തിരുകേശം മറുപടി BY നിരീക്ഷകന്‍
June 6, 2011 Meem(م)
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلوة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلموعلي اله وصحبه اجمعين اما بعد
ഇനി ബാസില്‍ സിപി എന്ന വഹാബി മൌലവി എഴുതി വിട്ട വിഡ്ഢിതങ്ങള്‍ക്ക് മറുപടി ആണ് കുറിക്കുന്നത്
നബി (സ) തങ്ങള്‍ക്കു നെഞ്ച് വരെ നീണ്ട നാലു മുടിക്കെട്ടുകള്‍ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന് തെളിയിക്കുന്ന മെയില്‍ ശക്തമായ തെളിവുകളോടെ പുറത്തു വന്നപ്പോള്‍ ആകെ അങ്കലാപ്പിലായ മൌലവിമാര്‍ നെട്ടോട്ടത്തിലാണ് എന്ന് ബാസില്‍ മൌലവിയുടെ മെയില്‍ കണ്ടപ്പോള്‍ മനസ്സിലായി അതിനെ ഗണ്ടിക്കാന്‍ ഇത് വരെ ഒരു മൌലവിയും തയ്യാറായില്ല എന്നത് അവര്‍ അകപ്പെട്ട അബദ്ധത്തിന്റെ ആഴം കാണിക്കുന്നു….….
ആദ്യം തന്നെ വഹാബി മൌലവി ഒരു വഹാബി കാടന്‍ നിയമം മുസ്ലിംകളുടെ മേല്‍ വെച്ച് കെട്ടാന്‍ ശ്രമിക്കുന്നത് കാണുക:
നബിയുടെതാണെന്ന് ഗണ്ടിതമായി തെളിയിക്കാന്‍ പറ്റിയ ഒരു മുടിയും ഇന്നു ലോകത്തില്ല എന്നാണ് മൌലവി സ്ഥാപിക്കാന്‍ ശ്രമിക്കുന്നത് കേട്ടാല്‍ തോന്നും , മുസ്ലിം ലോകം ഇന്നു വരെ നബി(സ) ഇല്‍ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കപെട്ട സഹീഹായ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും -അത് അവിടുത്തെ തിരു ശേഷിപ്പുകള്‍ ആവട്ടെ അല്ലെങ്കില്‍ അവിടുത്തെ വാക്ക് പ്രവര്‍ത്തി അംഗീകാരം ആവട്ടെ - ഗണ്ടിതമായി തെളിയിക്കപ്പെട്ടതാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു എന്നാണ് അല്ലെങ്കില്‍ അങ്ങിനെ ഗണ്ടിതമായി തെളിയിക്കപ്പെട്ടതെ സീകരിക്കാവൂ എന്നതണ് എന്നാല്‍ അങ്ങിനെ ഒരു നിയമം ഇസ്ലാമിലില്ല
നബി(സ) യുമായിബന്ദപ്പെട്ടവിഷയത്തില്‍ഗണ്ടിതഅറിവ്വേണംഎന്നത്മഹാഅപകടവാദം
ഇമാം അഹ്മദ് (ര) ന്നു പോലും തന്റെ കയ്യില്‍ കിട്ടിയ തിരുകേശം നബിയുടെതാണെന്ന് ഉറപ്പിച്ചു പറയാന്‍ കഴിയില്ല എന്ന് ഡോക്ടര്‍ അബ്ദുല്‍ അസീസ്‌ പറഞ്ഞത് വഹാബി മൌദൂദി വാദത്തിനു അനുകൂലമാണ് എന്ന് മൌലവിയും കൂട്ടരും മനപ്പായസം ഉണ്ണ്കയാണ് ഈ വാദം അവരെ ഹദീസ് നിഷേധികളായ ചെകനൂരികളുടെയും അഹ്ലുല്‍ഖുരാനികളുടെയും കൂടാരത്തില്‍ എത്തിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന് ഈ വഹാബി മൌലവിമാര്‍ അറിയാതിരിക്കില്ല
എന്നാല്‍ ഇമാം അഹ്മദി (ര) പോലെ ഉള്ള മഹാ പണ്ടിതന്മാര്‍ക്ക് ഒരു തിരുകേശത്തിന്റെ കാര്യത്തില്‍ മാത്രമല്ല ഇങ്ങിനെ ഗണ്ടിത അറിവ് ലഭിക്കാത്തത് എന്ന് ഇനിയെങ്കിലും മൌലവിമാര്‍ മനസിലാക്കുന്നത് നന്ന് .
നാം എല്ലാവരും സഹീഹ് ആയ ഹദീസ് എന്ന് പറയുന്നതിന് പോലും മഹാന്മാരായ ഈ ഇമാമുകള്‍ അതിലെ ആശയം കൊണ്ട് അവര്‍ അമല്‍ ചെയ്യുമെങ്കിലും ആ ഹദീസ് നബി (സ) തങ്ങള്‍ പറഞ്ഞതാണെന്ന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കാന്‍ തയ്യാറല്ല എന്ന സത്യം ഇനിയെങ്കിലും ഈ വിവരക്കേട് വിളമ്പി ജനങ്ങളെ ആശയക്കുഴപ്പതിലക്കുന്ന മൌലവിമാര്‍ മനസിലാക്കുക
മഹാനായ ഇമാം അഹ്മദ് (ര) പറയുന്നത് കാണൂ
قال الاثرم فى كتاب معانى الحديث الذى يذهب اليه أحمد بن حنبل أنه اذا طعنت فى الحيضة الثالثة فقد برىء منها وبرئت منه وقال اذا جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح فيه حكم أو فرض عملت بالحكم والفرض ودنت الله تعالى به ولا أشهد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك
….. നബി(സ) യില്‍ നിന്ന് സഹീഹ് ആയ പരമ്പരയോടെ ഒരു ഹദീസ് സ്ഥിരപ്പെട്ടു വന്നാല്‍ അതില്‍ ഒരു വിധിയോ ഫര്‍ദായ കാര്യമോ ഉണ്ടായാല്‍ ഞാന്‍ അത് കൊണ്ട് അമല്‍ ചെയ്യും അല്ലാഹുവിനെ അനുസരിക്കും പക്ഷെ ഞാന്‍ ആ ഹദീസ് നബി (സ) 302\1)പറഞ്ഞതാണെന്ന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കില്ല كتاب المسودة(
ഇതു വളരെ അപകടം പിടിച്ച വാദമാണ് എന്നതില്‍ സംശയമില്ല വിശുദ്ധ ഹദീസിനെ നിഷേദിക്കുന്ന അഹ്ലുല്‍ ഖുര്‍ആന്‍ന്റെയും ചെകനൂരിന്റെയും ചീഞ്ഞളിഞ്ഞ വാദം ഇവരുടെ കൂടാരത്തില്‍ മണക്കുന്നുണ്ട് എന്നതിന്റെ ലക്ഷണമാണ് ഇത് ,, ബുഖരിയിലെയുംമുസ്ലിമിലെയും മറ്റു ഹദീസ് ഗ്രന്ധങ്ങളിലെയും തൊണ്ണൂറു ശതമാനം ഹദീസുകളും ഇങ്ങിനെ നബി (സ) ചെയ്തു ,പറഞ്ഞു അംഗീകരിച്ചു എന്നു ഗണ്ടിതമായി പറയാന്‍ പറ്റാത്ത ആഹാദിയ്യായ ഹദീസുകളാണ് അതായതു മുതവാതിരല്ലാത്ത ഹദീസുകളാണ് മുതവ്തിരായ ഹദീസുകളെ കുറിച്ച് മാത്രമേ ഗണ്ടിതംയി സ്ഥിരപെട്ടത്‌ എന്നു തീര്‍പ്പ് കല്പിക്കാന്‍ പറ്റൂ
നബിയുടെതാണെന്ന് ഗണ്ടിതമായി തെളിയിക്കാന്‍ പറ്റിയ ഒരു മുടിയും ഇന്നു ലോകത്തില്ല എന്ന പറയുന്നതോട് കൂടെ നബിപറഞ്ഞു, ചെയ്തു, എന്ന് ഗണ്ടിതമായി പറയാന്‍ പറ്റുന്ന( മുതവാതിര്‍ ആയ ) ഹദീസുകള്‍തന്നെ മുന്നൂറ്റി ചില്ലാനമോ നൂറ്റി ചില്ലാനമോ മാത്രമേ ഉള്ളൂ എന്ന സത്യവും കൂടി ബാസില്‍ ചേര്‍ത്ത് വായിച്ചു പഠിച്ചുവെക്കുക
ഇമാം നവവി (റ), മഹാനായ പ്രസിദ്ധ ഹദീസ് നിരൂപകന്‍ ഇബ്നു സ്വലാഹ് (റ) ഇമാം ബുഖാരിയും മുസ്ലിമും ഏകോപിച്ചു ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസ് സമൂഹം അതിനെ അംഗീകരിച്ചുഎന്നതിനാല്‍ വളരെ ഗണ്ടിതമായ അറിവ് നല്‍കുന്നു എന്ന അദ്ധേഹത്തിന്റെ വിവിധ ഗ്രന്ഥത്തിലെ അഭിപ്രായത്തെ ഗണ്ടിച്ചു മഹാന്‍ പറയുന്നത് കാണുക
وهذاالذيذكرهالشيخفيهذهالمواضعخلافماقالهالمحققونوالاكثرونفانهمقالواأحاديثالصحيحينالتيليستبمتواترةانماتفيدالظنفإنهاآحادوالآحادانماتفيدالظنعلىماتقررولافرقبينالبخاريومسلموغيرهمافيذلكوتلقىالأمةبالقبولانماأفادناوجوبالعملبمافيهماوهذامتفقعليهفانأخبارالآحادالتيفيغيرهمايجبالعملبهااذاصحتأسانيدهاولاتفيدالاالظنفكذاالصحيحانوانمايفترقالصحيحانوغيرهمامنالكتبفيكونمافيهماصحيحالايحتاجإلىالنظرفيهبليجبالعملبهمطلقاوماكانفيغيرهملايعملبهحتىينظروتوجدفيهشروطالصحيحولايلزممناجماعالأمةعلىالعملبمافيهمااجماعهمعلىأنهمقطوعبأنهكلامالنبيصلىاللهعليهوسلم
:ഷെയ്ഖ്‌ (ഇബ്നുസ്വലാഹ് (റ) )അവര്‍കള്‍ ഈ പറഞ്ഞത് ഭൂരിപക്ഷ പണ്ഡിതരും മുഹഖികുകളും പറഞ്ഞതിനെതിരാണ് ,
കാരണം അവര്‍ പറഞ്ഞത് ബുഖാരി മുസ്ലിമിന്റെ മുതവാതിരല്ലാത്ത ഹദീസുകള്‍ മികച്ച ധാരണ മാത്രമാണ് നല്‍കുന്നത് കാരണം അവകള്‍ ആഹാദിയ്യായ ഹദീസുകളാണ് ആഹാദിയ്യായ ഹദീസുകള്‍ ധാരണയെയാണ് ഫലിപ്പിക്കുക (ഗണ്ടിതമായ അറിവിനെ നല്‍കുന്നില്ല ) ഈ വിഷയത്തില്‍ ബുഖാരി മുസ്ലിം മറ്റു ഹദീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ തമ്മില്‍ വിത്യാസമില്ല എല്ലാം സമമാണ് പിന്നെ നമുക്ക് ഇതില്‍ സമൂഹം അതിനെ അംഗീകരിച്ചു എന്നതിനാല്‍ നാം ഈ ഹദീസ് കൊണ്ട് അമല്‍ ചെയ്യണ്ടതാണ് എന്ന അറിവ് നല്‍കുന്നു ഇതു മുതഫഖ് അലൈഹി ആയ കാര്യമാണ് ബുഖാരി മുസ്ലിം അല്ലാത്ത ഗ്രന്ഥത്തിലെ ആഹദിയ്യായ ഹദീസുകള്‍ സനദ് സഹീ ഹ് ആയാലേ അതിലെ ആശയ മനുസരിച്ച് പ്രവര്തിക്കെണ്ടാതുള്ളൂ ….ബുഖാരി മുസ്ലിംഗ്രന്ഥങ്ങളിലെ ഹദീസ് കൊണ്ട് പ്രവര്‍ത്തിക്കണം എന്നതില്‍ ഇജ്മാ ഉണ്ട് എന്നതിനാല്‍ അതെല്ലാം നബി (സ) തങ്ങളുടെ വാക്കാണ് എന്ന് ഗണ്ടിതംയിട്ടുണ്ട് എന്നര്‍ത്ഥമില്ല
(ശരഹു മുസ്ലിം )
ഇമാം നവവി (ര) തന്നെ പറയുന്നത് കാണൂ
[وإذا قيل:] هذا حديث [صحيح, فهذا معناه] أي: ما اتَّصلَ سنده مع الأوصاف المذكُورة فقبلناهُ عملاً بظاهر الإسْنَاد [لا أنَّه مقطوع به] في نفس الأمر, لِجَواز الخطأ والنِّسيان على الثِّقة, ഒരു ഹദീസ് സഹീഹ് എന്ന് പറഞ്ഞാല്‍ അതിന്റെ അര്‍ഥം അത് മേല്‍ പറഞ്ഞ ഗുനതോട് കൂടെ സനദ് മുത്തസില്‍ ആയി വന്നിട്ടുണ്ട് എന്നാണ് ഈ പരമ്പരയുടെ ബഹ്യം പരിഗണിച്ചു കൊണ്ട് നാം അതിനനുസരിച്ച് പ്രവര്‍ത്തിക്കണം എന്നാണ് അല്ലാതെ അതില്‍ പറഞ്ഞ കാര്യം ഗണ്ടിതമാണ്‌ എന്നല്ല കാരണം ഇതു യോഗ്യവനും പിഴവ് സംഭവി ക്കാമല്ലോ ?( തദ്രീപ് റാവി സുയൂതി )
لكتاب : تَدْريبُ الرَّاوِي في شَرْح تَقْريب النَّواوي
المؤلف : عبد الرحمن بن أبي بكر جلال الدين السيوطي
ഇനി ബാസില്‍ തന്റെ സ്വന്തം നേതാവ് ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെ വാക്കുകള്‍ കൂടി കാണുക ഇനിയെങ്കിലും ഈ വിഡ്ഢിത്തം വിളമ്പാതിരിക്കുക
وقال في رفع الملام عن الأئمة الأعلام ( ضمن مجموع الفتاوى 20/257-258) : ثم هي – يعني الأحاديث – منقسمة إلى : ما دلالته قطعية بأن يكون قطعي السند والمتن وهو ما تيقنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله وتيقنا أنه أراد به تلك الصورة ، وإلى ما دلالته ظاهرة غير قطية .
فأما الأول فيجب اعتقاد موجبه علماً وعملاً وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء في الجملة .
وإنما يختلفون في بعض الأخبار هل هو قطعي السند أو ليس بقطعي ؟ وهل هو قطعي الدلالة أو ليس بقطعي ؟
مثل اختلافهم في خبر الواحد الذي تلقته الأمة بالقبول والتصديق أو الذي اتفقت على العمل به: ഹദീസുകള്‍, അതിലെ ആശയത്തെ വളരെ ഗണ്ടിതമായി തെളിയിക്കുന്നത് എന്നും അതായതു അതില്‍ പറഞ്ഞ കാര്യം നബി (സ) തങ്ങള്‍ പറഞ്ഞു എന്ന് ഉറപ്പിക്കാന്‍ പറ്റുന്നതും ആ രൂപമാണ്‌ നബി തങ്ങള്‍ ഉദ്ദേശിച്ചത് എന്നും നമുക്ക് ഗണ്ടിതമായി പറയാന്‍ പറ്റുന്ന രീതിയില്‍ അതിന്റെ മത്നും സനദും ഗണ്ടിതം ആയിരിക്കുന്നത് എന്ന ഒരു ഇനവും അത്തരം കാര്യം അതില്‍ നിന്ന് ഗണ്ടിതമായി തെളിയിക്കാന്‍ പറ്റാത്തതും എന്ന ഒരു ഇനവും ഹദീസുകളില്‍ ഉണ്ട് ആദ്യത്തെ ഇനം അതിന്റെ ആശയം നാം അറിയുകയും പ്രവര്‍ത്തിയില്‍ കൊണ്ട് വരികയും ചെയ്യണം എന്നാല്‍ പണ്ഡിതര്‍ ചില ഹദീസുകളെ കുറിച്ച് ആ ഹദീസ് അതിന്റെ പരമ്പര ഗണ്ടിതമാണോ അതിലെ ആശയം ഗണ്ടിതംണോ എന്നതില്‍ അഭിപ്രായ വിത്യസത്തിലാണ് ആ ഹദീസുകള്‍ ഖബര്‍ വാഹിദായ ഹദീസുകളാണ് ….
فأما الأول فيجب اعتقاد موجبه علماً وعملاً وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء في الجملة .
وإنما يختلفون في بعض الأخبار هل هو قطعي السند أو ليس بقطعي ؟ وهل هو قطعي الدلالة أو ليس بقطعي ؟
مثل اختلافهم في خبر الواحد الذي تلقته الأمة بالقبول والتصديق أو الذي اتفقت على العمل به: ഹദീസുകള്‍, അതിലെ ആശയത്തെ വളരെ ഗണ്ടിതമായി തെളിയിക്കുന്നത് എന്നും അതായതു അതില്‍ പറഞ്ഞ കാര്യം നബി (സ) തങ്ങള്‍ പറഞ്ഞു എന്ന് ഉറപ്പിക്കാന്‍ പറ്റുന്നതും ആ രൂപമാണ്‌ നബി തങ്ങള്‍ ഉദ്ദേശിച്ചത് എന്നും നമുക്ക് ഗണ്ടിതമായി പറയാന്‍ പറ്റുന്ന രീതിയില്‍ അതിന്റെ മത്നും സനദും ഗണ്ടിതം ആയിരിക്കുന്നത് എന്ന ഒരു ഇനവും അത്തരം കാര്യം അതില്‍ നിന്ന് ഗണ്ടിതമായി തെളിയിക്കാന്‍ പറ്റാത്തതും എന്ന ഒരു ഇനവും ഹദീസുകളില്‍ ഉണ്ട് ആദ്യത്തെ ഇനം അതിന്റെ ആശയം നാം അറിയുകയും പ്രവര്‍ത്തിയില്‍ കൊണ്ട് വരികയും ചെയ്യണം എന്നാല്‍ പണ്ഡിതര്‍ ചില ഹദീസുകളെ കുറിച്ച് ആ ഹദീസ് അതിന്റെ പരമ്പര ഗണ്ടിതമാണോ അതിലെ ആശയം ഗണ്ടിതംണോ എന്നതില്‍ അഭിപ്രായ വിത്യസത്തിലാണ് ആ ഹദീസുകള്‍ ഖബര്‍ വാഹിദായ ഹദീസുകളാണ് ….
അപ്പോള്‍ ഹദീസ് ഗ്രന്ഥത്തിലെ തൊണ്ണൂറു ശതമാനത്തില്‍ കൂടുതല്‍ ഹദീസുകളും നബി (സ) തങ്ങള്‍ പറഞ്ഞതാണ്‌ എന്ന് ഗണ്ടിതമായി പറയാന്‍ പറ്റാത്തതാനെന്നാണ് അഥവാ അതിലെ ആശയം നബി (സ) തങ്ങള്‍ പറഞ്ഞിട്ടുള്ളതാണ് എന്ന ധാരണ മാത്രമാണുള്ളത് എന്നും സ്വന്തം നേതാവ് പറഞ്ഞതാണ്‌ നാം കണ്ടത് .
ഹദീസ് ശാസ്ത്രത്തില്‍ വരെ ഏകദേശ ധാരണ ആണെന്നും അതില്‍ മതിയാക്കുകയാണ് വേണ്ടതെന്നും ഇമാം നവവി (ര) പറയുന്നു
والباب مبنى على غلبة الظن فاكتفينا به( شرح مسلم128\1)
ഇസ്ലാമികശരീഅത്തിലെഅധികംവിധിവിലക്കുകളുംഏകദേശധാരണയില്‍മാത്രംഎടുക്കപ്പെട്ടതാണ്
ഒരു തിരുകേശം മാത്രമല്ല മൌലവീ മികച്ച ധാരണ മതിയകുന്നത്
മറിച്ചു ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്തിലെ അധികം വിധി വിലക്കുകളും ഏകദേശ ധാരണയില്‍ മാത്രം എടുക്കപ്പെട്ടതാണ് എന്ന് ഇമാം ഖുര്‍തുബി (ര) പറയുന്നു
لثالثة – للظن حالتان: حالة تعرف وتقوى بوجه من وجوه الادلة فيجوز الحكم بها، وأكثر أحكام الشريعة مبنية على غلبة الظن، كالقياس وخبر الواحد وغير ذلك من قيم المتلفات وأروش الجنايات( تفسير القرطبي 332\16)
ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്തിലെ അധികം വിധി വിലക്കുകളും ഏകദേശ ധാരണയില്‍ മാത്രം എടുക്കപ്പെട്ടതാണ്
ഇങ്ങിനെ ഡസന്‍ കണക്കിന് തെളിവുകള്‍ കോരി ചെറിയാന്‍ സാദിക്കും എന്ന് ബാസിലിനോട് പറയുന്നു വായനക്കാര്‍ മടുക്കുമെന്ന് കരുതി തല്‍കാലം ഇതു കൊണ്ട് മതിയാക്കുന്നു….. എന്ത് മനസ്സിലായി നബി (സ) കല്പിച്ച ഒരു ഹുക്മുമായോ ഫര്‍ദുമായോ ബന്ടമില്ലാത്ത വെറും അവിടുത്തെ ഒരു തിരുകേശത്തിന്റെ കാര്യത്തില്‍ ഗണ്ടിതമായ തെളിവുന്ടെന്കിലെ സീകരിക്കൂ എന്ന് പറയുന്ന ബാസിലും വഹാബി പ്രസ്ഥാനവും ഇന്നു ലഭ്യമായ അന്പതിനയിരത്തില്‍ താഴെ ഉള്ള ഹദീസുകളില്‍ ഇരുന്നൂറോ മുന്നൂറോ ഹദീസുകളെ കുറിച്ച് മാത്രമേ പണ്ഡിതര്‍ ഗണ്ടിതമായി നബി (സ) തങ്ങള്‍ ചെയ്തു എന്നോ പറഞ്ഞു എന്നോ ഉദ്ദേശിച്ചു എന്നോ പറയാന്‍ പറ്റുകയുള്ളു എന്ന് പറഞ്ഞിരിക്കുന്നതിനെ കുറിച്ച് എന്ത് പറയും? ഈ ഹദീസുകലോഴിച്ചു ബാക്കി വരുന്ന ആയിരക്കണക്കായ ഹദീസുകളെ മുഴുവന്‍ നിങ്ങള്‍ തള്ളിക്കളയുമോ???? ഇതാണ് പ്രസക്തമായ ചോദ്യം
നിങ്ങള്ക്ക് ഇതു അംഗീകരിക്കാം കഴിയില്ല എന്ന് സുന്നികല്‍ക്കറിയാം അതാണ് ചെകനൂരികളുടെ ചീഞ്ഞളിഞ്ഞ വാദം നിങ്ങളുടെ കൂടാരത്തില്‍ മണക്കുന്നു എന്ന് ഞങ്ങള്‍ പറയാന്‍ കാരണം ഞങ്ങളെസമ്പന്തിചെടുത്തോളംഈഹദീസുകള്‍ഒക്കെമികച്ചധാരണയെഫലിപ്പിക്കുന്നതാണ്അത്രമാത്രംമതിഇസ്ലാമികലോകത്തിനുഇതുസീകര്യയോഗ്യമാവനുംഅതിലെവിധിവിളക്കുകള്‍അനുസരിച്ച്അമല്‍ ചെയ്യാനും അപ്രകാരംതന്നെഅത്രയൊന്നുംസനദിന്റെകണിശതആവശ്യമില്ലാത്തതിരുകേശംഅടങ്ങുന്ന ഫടാഇല്, മനാഖിബില്‍ യഥാര്‍ത്ഥസുന്നികള്‍ക്ക്ഡോക്ടര്‍ അബ്ദുല്‍ അസീസ്‌പറഞ്ഞത്പോലെമികച്ചധാരണമതിഎന്നുഞങ്ങള്‍ ഒന്ന്കൂടി അടിവരഇടുകയാണ്
ഇനി ബാസില്‍ മൌലവി തട്ടി വിട്ട രണ്ടാമത്തെ കളവു നോക്കുക കശ്രജിയുടെ കയ്യിലുള്ള മുടി ൭൫ മീടര്‍ വലുപ്പമുന്ടെന്നും അത്ര വലിപ്പമുള്ള കേശം നബി(സ) തങ്ങള്‍ക്കില്ലെന്നും സ്ഥാപിക്കാനാണ് മൌലവി വീണ്ടും ശ്രമിക്കുന്നത് ഈ പറഞ്ഞത് വാസ്തവ വിരുദ്ദമാനെന്നു തെളിയിച്ചു കൊണ്ടാണ് ഞാന്‍ മെയില്‍ വിട്ടത് തന്നെ
നെഞ്ഞിലേക്ക് വീണു കിടക്കുന്ന മുടി നീട്ടിയ ഒരാളുടെ ഫോടോ സ്കൈല്‍ വെച്ച് അളന്നു തിട്ടപ്പെടുത്തി കൊടുത്തു നബി (സ) തങ്ങള്‍ ഇത്തരത്തില്‍ മുടി നീട്ടിയില്ല എന്ന് വരുത്താന്‍ നടത്തിയ ശ്രമം അതെ നാണയത്തില്‍ ഞാന്‍ തിരിച്ചടിച്ചപ്പോള്‍ അമ്പേ പരാജയപ്പെട്ടു പിന്നീട് മൌലവി അണ്ടി പോയ അണ്ണാനെ പോലെ എന്തൊക്കെയോ പുലമ്പി ക്കൊണ്ടിരിക്കയാണ്
ഇത്ര വെകതമായ തെളിവുകള്‍ കണ്ടിട്ടും വീണ്ടും പുലമ്പുന്നു നബി (സ) തങ്ങള്‍ നെഞ്ച് വരെ വീണു കിടക്കുന്ന മുടി നീട്ടിയിരുരുന്നില്ല എന്ന്..??? എന്ത് ചെയ്യും എങ്ങനെ കണ്ണടച്ച് നിഷേദിച്ചാല്‍?എന്തെ മൌലവി ആ തെളിവുകള്‍ ഒന്നും തൊടാന്‍ തയ്യാറാവാതിരുന്നത്?നായികക്ക് നാല്‍പതു വട്ടം ഞങ്ങള്‍ ഇമാമുകളെ തഖ്ലെദ് ചെയ്യുന്നവരല്ല ഖുറാനും ഹദീസും എന്ത് പറയുന്നോ അത് നോക്കി പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നവരാണ് എന്ന് വീമ്പു പറയുന്ന ഈ മൌലവിയും കൂട്ടരും എന്തെ നബി(സ) തങ്ങള്‍ നെഞ്ച് വരെ നീണ്ട മുടി വളര്‍ത്തിയിരുന്നു എന്ന വെക്തമായ ഹദീസുകളെ തള്ളി ക്കളഞ്ഞു? അതോ ചില ഹീറോ ആവാന്‍ ശ്രമിക്കുന്ന സീറോ മാരെ പോലെ അതൊക്കെ ചാടിക്കടന്നോ ???
ബാസിലിന്റെ വാക്കുകള്‍ കാണുക
ഇവിടെ മൌലവി പല കാര്യങ്ങളാണ്‌ ഉന്നയിച്ചിരിക്കുന്നത് ഒന്ന് നബി (സ) തങ്ങള്‍ക്കു എഴുപതഞ്ഞു സെന്റീ മീറ്റര്‍ വലുപ്പമുള്ള മുടി ഇല്ലായിരുന്നുഎന്നും അത് ഹദീസ് കൊണ്ട് തെളിയിച്ചു എന്നതുമാണ്‌ ഒന്ന് , ബഷീര്‍ മൌലവി അയച്ച മൈലന് ഞാന്‍ മറുപടി പറയാതെ പഠിച്ചത് ശര്‍ദ്ദി ക്കുകയാണ് ചെയ്തത് എന്നാണ് ഇവിടെ പറഞ്ഞ മറ്റൊരു കാര്യം , മറ്റൊന്ന് നബി (സ) തങ്ങള്‍ക്കു നെഞ്ച് വരെ നീണ്ടു നില്‍ക്കുന്ന കേശമുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ഹദീസ് ഉദ്ധരിച്ചു സമര്തിച്ചത് ഇവര്‍ക്ക് വലിയ അപമാനമായി എന്നാണ് പറയുന്നത് , ശരിയാണ് ഇക്കാലം വരെ ഇവര്‍ മൂടി വെച്ച കാര്യം സുന്നികള്‍ പുറത്തു കൊണ്ട് വരുമ്പോള്‍ ഇവര്‍ക്ക് അപമാനം ഉണ്ടാവുക സ്വഭാവികം മാത്രം,, അല്ലതെ ഒരു സത്യം പറഞ്ഞതിന് സുന്നികള്‍ക്ക് യാതൊരു അപമാനവുമില്ല അഭിമാനം മാത്രമേ ഉള്ളൂ മറ്റൊന്ന് നിരീക്ഷകന്‍ സ്വന്തം പേര് വെക്കുന്നില്ല എന്നാണ് പരത്തി അത് സന്തം ആളുകളോട് ആണ് ആദ്യം ഉപദേശി ക്കേണ്ടത് വഹാബി മാസികകളിലും വാരികകളിലും ഉള്ള തൂലിക നാമക്കാരെ ഒക്കെ ആദ്യം ഉപദേശിച്ചു നന്നാക്കിയിട്ട് സുന്നികളെ കൊള്ളെ തിരിഞ്ഞാല്‍ മതി ഓക്കേ?
ഇവിടെ പറഞ്ഞതില്‍ ഒരു കാര്യം കളവാണ് മറ്റൊന്ന് സത്യവുമാണ് കളവു എന്ന് പറഞ്ഞത് നബി തങ്ങള്‍ക്കു നെഞ്ഞിലേക്ക് ഇറങ്ങി നിന്നിരുന്ന നീണ്ട കേശം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല എന്നതാണ് ഇതു കളവാണ് എന്ന് ഞാന്‍ കഴിഞ്ഞ മെയിലില്‍ അനവധി പണ്ഡിതര്‍ സഹീ ഹ് ആണെന്ന് വെക്തമായി പറഞ്ഞ ശക്തവും വെക്തവുമായ ആയ ഹദീസ് കൊണ്ട് തെളിയിച്ചിരുന്നു അതിനെ കുറിച്ച് ഒന്നും മിണ്ടാന്‍ ബാസില്‍ എന്നല്ല ഒരു മൌലവിക്കും ഇതു വരെ സാധിച്ചിട്ടില്ല മൌലവിയും വിവരമില്ലാത്ത എസ്കെക്കാരും തട്ടി വിട്ടു കൊണ്ടിരിക്കുന്ന വിവരക്കേടുകള്‍ വെക്തമായ ഹദീസ് കൊണ്ട് ഗണ്ടിച്ചതിനെ മൌലവിക്കു തീരെ ഇഷ്ട്ടപെട്ടില്ല എന്നാണ് തോന്നുന്നത് അത് കൊണ്ടാണ് ഹദീസ് ഉധരിക്കുന്നതിനെ കുറിച്ച് ശര്‍ദ്ദിക്കുക എന്നൊക്കെ പറഞ്ഞു കളിയാക്കിയത് സുബ്ഹാനല്ലാഹ് …
രണ്ടാമത് ബഷീര്‍ മൌലവി എഴുതിയ ഹദീസിനും മറുപടി എഴുതിയില്ല എന്നത് ശരിയാണ് കാരണം ആദ്യത്തെ മെയിലിന്റെ ഉദ്ദേശം നബി (സ) തങ്ങള്‍ക്കു ഈ മുക്കൂട്ടു കമ്പനി പ്രചരിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ ചെവികുറ്റി വരെ മാത്രമേ കേശം ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ എന്ന വാദം ശരിയല്ല എന്ന് സ്ഥാപിക്കലയിരുന്നു അത് സ്ഥാപിച്ചു കഴിഞ്ഞപ്പോഴേക്കും മെയില്‍ നീണ്ടു പോയതിനാല്‍ അന്ന് മറ്റു ഹദീസുകള്‍ക്ക് മറുപടി എഴുതാന്‍ കഴിഞ്ഞില്ല മൌലവിമാര്‍ പറയുന്നു
നബി (സ) തങ്ങള്‍ ചെവിക്കുറ്റി വരെ മാത്രമായിരുന്നു മുടി നീട്ടിയത് എന്ന് സ്ഥാപിക്കാനാണ് ഇവിടെ മൌലവിമാര്‍ അല്പം തെറി അഭിശേകത്തോടെ ശ്രമിച്ചിരിക്കുന്നത്
നിങ്ങള്ക്ക് ഹദീസുമായോ അതിന്റെ നിയമ വശങ്ങളെ കുറിച്ചോ യാതൊരു ധാരണയും ഇല്ല എന്ന്ഈ വാക്കുകള്‍ തന്നെ തെളിവാണ് അല്ലെങ്കിലും നിങ്ങളില്‍ നിന്ന് വലിയ ഹദീസ് പാണ്ടിത്യമോന്നും ആരും പ്രതീക്ഷിക്കുന്നില്ല എന്നതാണ് ശരി
എന്താണ് ബഷീര്‍ മൌലവിയും ബാസില്‍ മൌലവിയും ഇവിടെ സ്ഥാപിക്കാന്‍ ശ്രമിക്കുന്നത്?
നബി (സ) തങ്ങള്‍ സ്ഥിരമായി ചെവിക്കുറ്റി വരെ മാത്രമായിരുന്നു മുടി നീട്ടിയത് എന്ന് സ്ഥാപിക്കാനാണ് ഇവിടെ മൌലവിമാര്‍ ശ്രമിച്ചിരിക്കുന്നത് എന്നാല്‍ എന്താണ് യഥാര്‍ത്ഥ്യം?ഈ അവസ്ഥ സ്ഥിരം നബി (സ) തങ്ങള്‍ക്കുണ്ടയിരുന്നതാണോ?അതോ ആ സ്വഹാബി നബിയെ കണ്ട സന്ദര്‍ഭത്തില്‍ ആ രൂപത്തില്‍ ആയിരുന്നു എന്നതാണോ ഇവിടെ മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്? എന്നാല്‍ ഹദീസുകളെ എങ്ങിനെ കൈകാര്യം ചെയ്യണമെന്നോ ഹദീസുകളെ കുറിച്ച് ഹദീസ് പണ്ഡിതര്‍ എന്ത് പറയുന്നു എന്ന് നോക്കാന്‍ കഴിവില്ലതവ രായ ആയ മൌലവിമാര്‍ ഈ വിഷയം കൈകര്യം ചെയ്തപ്പോള്‍ അവര്‍ക്ക് മനസ്സിലായത് ഈ സ്വഹാബി പറഞ്ഞത് സ്ഥിരമായി നബി അങ്ങിനെ മാത്രമേ മുടി വളര്ത്താര്‍ ഉള്ളൂ എന്നാണ്
എന്നാല്‍ ഈ മൌലവിക്കും കൂട്ടര്‍ക്കും അങ്ങിനെ ഒന്ന് പ്രാമാണികമായി തെളിയിക്കാന്‍ സാദിക്കുമോ എന്ന് വെല്ലു വിളിക്കുകയാണ്‌ കഴിയുമോ നിങ്ങള്ക്ക് ??? ഉണ്ടെങ്കില്‍ ഈ നിരീക്ഷകന്‍ തന്നെ ധാരാളം
നബി (സ)യുടെ തിരുകേശത്തെ പല സ്വഹാബികള്‍ പല സമയങ്ങളില്‍ കണ്ടപ്പോള്‍ പല വിധത്തിലാണ് അവര്‍ക്ക് ദര്‍ശിക്കാന്‍ സാധിച്ചത് , കാരണം മുടി എന്നത് വളരുന്ന ഒന്നാണല്ലോ അതിനാല്‍ പല സ്വഹാബികള്‍ പല സമയത്ത് നബിയുടെ തിരുകേശത്തെ പല വിധത്തില്‍ ഉദ്ധരിക്കുക എന്നത് സ്വാഭാവികം മാത്രമാണ് ഹജ്ജിന്റെ വേളകളിലും മറ്റും മാത്രം നബി(സ) യെ കണ്ട സ്വഹാബികള്‍ പോലുമുണ്ട് അത് വിദൂര ദിക്കുകളില്‍ നിന്ന് വരുന്ന സ്വഹാബികള്‍ ഇത്തരം ഹജ്ജ് ഉമ്ര വേളകളില്‍ മാത്രമായിരിക്കും നബി(സ) യെ കാണാറുള്ളത് ഇത്തരം സന്ദര്‍ഭത്തില്‍ അവര്‍ കണ്ട കാര്യങ്ങള്‍ ഉദ്ധരിച്ചു എന്നതിനാല്‍ അത് പോലെ ആണ് എല്ലാ സമയവും നബി (സ) അത്ര മാത്രമേ മുടി നീട്ടിയിരുന്നുള്ളൂ എന്ന് ശഠിക്കുന്നത് ശുദ്ധ വിവരക്കെടല്ലേ? എന്നാല്‍ അതാണ് ഈ മൌലവിമാരും അവരുടെ റാന്‍ മൂളികളും ചെയ്തു കൊണ്ടിരിക്കുന്നത്…!! ഈ ഹദീസ് കണ്ട മഹാന്മാര്‍ ഇതിനെ കുറിച്ച് എന്ത് പറഞ്ഞു എന്ന് നോക്കാന്‍ ഇവര്‍ക്ക് സമയമെവിടെ? സത്യം കണ്ടു കഴിഞ്ഞാല്‍ പിന്നെ ഫിത്ന ഉണ്ടാക്കാന്‍ മനസാക്ഷി അനുവതിക്കില്ലല്ലോ …
ഇത്തരം ഹദീസ് കണ്ട മഹാനായ ഇബ്നു കസീര്‍ (ര) പറയുന്നത് കാണൂ
وثبت في الصحيحين: عن البراء أن رسول الله كان يضرب شعره إلى
منكبيه، وجاء في الصحيح عنه وعن غيره إلى أنصاف أذنيه، ولا منافاة بين الحالين، فإن الشعر تارة يطول وتارة يقصر منه فكل حكى بحسب ما رأى،
മൌലവി ഉദ്ധരിച്ച ബറാ (ര) ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസില്‍ തന്നെ അവിടുത്തെ തിരുകേശം പിരടി വരെ നീണ്ടു കിടന്നിരുന്നു എന്നും ഈ സ്വഹാബിയും മറ്റുള്ളവരും ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസില്‍ ചെവിക്ക്കുട്ടി വരെ എന്നും കാണാം ഇതു തമ്മില്‍ വൈരുദ്യമില്ല കാരണം കേശം ചിലപ്പോള്‍ നീളുകയും ചുരുങ്ങുകയും ചെയ്യാമല്ലോ ഓരോരുത്തരും അവനവന്‍ കണ്ടത് റിപ്പോര്‍ട്ട് ചെയ്തു എന്ന് മാത്രം .. കണ്ടോ മൌലവിമാരെ ഇബ്നു കസീര്‍ (ര) നിങ്ങളെ ചങ്കിനാണ് പിടിച്ചിരിക്കുന്നത്
മഹാനായ ഇമാം ഇബ്നു ഹജരില്‍ അസ്ഖലാനി (ര) ഈ ഹദീസ് വിശദീകരിച്ചു കൊണ്ട് പറയുന്നത് ഇത്തരക്കാര്‍ കണ്ണ് തുറന്നു കാണണം മഹാന്‍ പറയുന്നു
قَوْله : ( لَهُ شَعْر يَبْلُغ شَحْمَة أُذُنه )
يْ زَادَ فِي رِوَايَته عَنْ جَدّه أَبِي إِسْحَاق عَنْ الْبَرَاء فِي هَذَا الْحَدِيث لَهُ شَعْر يَبْلُغ شَحْمَة أُذُنَيْهِ إِلَى مَنْكِبَيْهِ ، وَطَرِيق يُوسُف هَذِهِ أَوْرَدَهَا الْمُصَنِّف قَبْل هَذَا بِحَدِيثٍ لَكِنَّهُ اِخْتَصَرَهَا ، قَالَ اِبْن التِّين تَبَعًا لِلدَّاوُدِيّ : قَوْله : ” يَبْلُغ شَحْمَة أُذُنَيْهِ ” مُغَايِر لِقَوْلِهِ : ” إِلَى مَنْكِبَيْهِ ” وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْمُرَاد أَنَّ مُعْظَم شَعْره كَانَ عِنْد شَحْمَة أُذُنه ، وَمَا اِسْتَرْسَلَ مِنْهُ مُتَّصِل إِلَى الْمَنْكِب . أَوْ يُحْمَل عَلَى حَالَتَيْنِ . وَقَدْ وَقَعَ نَظِير ذَلِكَ فِي حَدِيث أَنَس عِنْد مُسْلِم مِنْ رِوَايَة قَتَادَةَ عَنْهُ أَنَّ شَعْره ” كَانَ بَيْن أُذُنَيْهِ وَعَاتِقه ” وَفِي حَدِيث حُمَيْدٍ عَنْهُ ” إِلَى أَنْصَاف أُذُنَيْهِ ” وَمِثْله عِنْد التِّرْمِذِيّ مِنْ رِوَايَة ثَابِت عَنْهُ ، وَعِنْد اِبْن سَعْد مِنْ رِوَايَة حَمَّاد عَنْ ثَابِت عَنْهُ ” لَا يُجَاوِز شَعْره أُذُنَيْهِ ” وَهُوَ مَحْمُول عَلَى مَا قَدَّمْته ، أَوْ عَلَى أَحْوَال مُتَغَايِرَة . وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ مِنْ طَرِيق هِشَام بْن عُرْوَة عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَة قَالَتْ : ” كَانَ شَعْر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوْق الْوَفْرَة وَدُون الْجُمَّة ” وَفِي حَدِيث هِنْد بْن أَبِي هَالَة فِي صِفَة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْد التِّرْمِذِيّ وَغَيْره ” فَلَا يُجَاوِز شَعْره شَحْمَة أُذُنَيْهِ إِذَا هُوَ وَفْرَة ” أَيْ جَعَلَهُ وَفْرَة ، فَهَذَا الْقَيْد يُؤَيِّد الْجَمْع الْمُتَقَدِّم . وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيّ مِنْ حَدِيث أُمّ هَانِئ قَالَتْ : ” رَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَهُ أَرْبَع غَدَائِر ” وَرِجَاله ثِقَات
മഹാന്‍ ഇബ്നുത്തീന്‍ എന്നവര്‍ പറയുന്നു നബി(സ) കേശം ഏറു ചെവി കുട്ടി വരെ എത്തിയിരുന്നു എന്നത് പിരടി വരെ നീണ്ടിരുന്നു എന്തിനു എതിരാണല്ലോ ?എന്ന് അതിനു മറുപടി:നബി(സ) തങ്ങളുടെ കേശത്തില്‍ നിന്ന് കൂടുതലും ചെവിക്കുറ്റി വരെ എന്നും തൂങ്ങി നിന്നവ പിരടി വരെ ആണെന്നും ആണ് അതിന്റെ മറുപടി അതില്‍ വൈരുദ്യം ഇല്ല അല്ലെങ്കില്‍ ഈ പറഞ്ഞ വിത്യസ്ത രൂപം വിത്യസ്ത സമയത്തായിരുന്നു എന്ന് വെക്കണം എന്നല്ല ഈ പറഞ്ഞ വിത്യസ്ത രൂപം വിത്യസ്ത സമയത്തായിരുന്നു എന്ന് അറിയിക്കുന്ന ഹദീസ് തന്നെ മുസ്ലിം ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസില്‍ കാണാം ….അവിടുത്തെ തിരുകേശം ചെവികുറ്റി ക്കപ്പുറം വിട്ടു കടക്കാറില്ല എന്ന് ഹദീസില്‍ വന്നത് മേല്‍ പറഞ്ഞ പോലെ തങ്ങളുടെ കേശത്തില്‍ നിന്ന് കൂടുതലും ചെവിക്കുറ്റി വരെ എന്നും തൂങ്ങി നിന്നവ പിരടി വരെ ആണെന്നും അല്ലെങ്കില്‍ ഈ പറഞ്ഞ വിത്യസ്ത രൂപം വിത്യസ്ത സമയത്തായിരുന്നു എന്ന് വെക്കണം…. നബി (സ) മക്ക ഫതഹില്‍ മക്കത്തു വരുമ്പോള്‍ അവിടുത്തെ നെഞ്ഞിലേക്ക് ഇറങ്ങി നില്‍ക്കുന്ന നീണ്ട നാലു മുടിക്കെട്ടുകള്‍ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന് തന്നെ സഹീ ഹ് അയ ഹടെസില്‍ വന്നിട്ടുണ്ടല്ലോ (ഫതഹുല്‍ ബാരി )
ഇനിയും പിടിച്ചോ തെളിവ് മേലാല്‍ ഇത്തരം വിവരക്കെടുമായി സമൂഹത്തിലേക്കു ഇറങ്ങരുത്
ഇബ്നു ഹാജര്‍ തങ്ങള്‍ തന്നെ പറയട്ടെ
وَمَا دَلَّ عَلَيْهِ الْحَدِيث مِنْ كَوْن شَعْره صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِلَى قُرْب مَنْكِبَيْهِ كَانَ غَالِب أَحْوَاله ، وَكَانَ رُبَّمَا طَالَ حَتَّى يَصِير ذُؤَابَة وَيَتَّخِذ مِنْهُ عَقَائِص وَضَفَائِر كَمَا أَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيّ بِسَنَدٍ حَسَن مِنْ حَدِيث أُمّ هَانِئ قَالَتْ : ” قَدِمَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّة وَلَهُ أَرْبَع غَدَائِر ” وَفِي لَفْظ ” أَرْبَع ضَفَائِر ” وَفِي رِوَايَة اِبْن مَاجَهْ ” أَرْبَع غَدَائِر يَعْنِي ضَفَائِر ” وَالْغَدَائِر بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَة جَمْع غَدِيرَة بِوَزْنِ عَظِيمَة ، وَالضَّفَائِر بِوَزْنِهِ . فَالْغَدَائِر هِيَ الذَّوَائِب وَالضَّفَائِر هِيَ الْعَقَائِص ، فَحَاصِل الْخَبَر أَنَّ شَعْره طَالَ حَتَّى صَارَ ذَوَائِب فَضَفَّرَهُ أَرْبَع عَقَائِص ، وَهَذَا مَحْمُول عَلَى الْحَال الَّتِي يَبْعُد عَهْده بِتَعَهُّدِهِ شَعْره فِيهَا وَهِيَ حَالَة الشُّغْل بِالسَّفَرِ وَنَحْوه وَاَللَّه أَعْلَم .
ഹദീസില്‍ നബി (സ) തങ്ങളുടെ കേശം പിരടിയോടു അടുത്ത് കിടക്കാരുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് വന്നത് ആ അവസ്ഥയിലായിരുന്നു മിക്കവാറും സമയം എന്ന് വെക്കണം ( അല്ലാതെ ഇപ്പോഴും അങ്ങിനെ എന്നല്ല) ചിലപ്പോള്‍ പിരടിയെക്കളും നീളത്തില്‍ പ്രവാചകന്റെ തിരുകേശം നീളുകയും അതിനെ മുടഞ്ഞിടപ്പെട്ട മുടിക്കെടുകലാക്കി വെക്കാറും ഉണ്ടായിരുന്നു ഇമാം അബൂടവൂടും തുര്മുടിയും ഹസനായ സനദ് സഹിതം ഉമ്മു ഹാനി (റ) ഇല്‍ നിന്ന് ഉദ്ധരിച്ചത് പോലെ :നബി (സ) മക്കയില്‍ വരുമ്പോള്‍ അവിടുത്തെ തിരു ശിരസ്സില്‍ നെഞ്ഞിലേക്ക് തൂങ്ങി കിടക്കുന്ന നാലു മുടി ക്കെട്ടുകള്‍ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ”… ചുരുക്കത്തില്‍ പ്രവാചകന്റെ തിരുകേശം മുടഞ്ഞിടാന്‍ പാകത്തിലുള്ള മുടിക്കെട്ടുകള്‍ ആക്കി വെക്കാന്‍ പറ്റുന്ന രീതിയില്‍ നല്ലത് പോലെ നീണ്ടു കിടന്നിരുന്നു ,നബി തങ്ങള്‍ ഈ രൂപത്തില്‍ മുടി മുടഞ്ഞിടാരുല്ലത് മുടി കാര്യമായി ശ്രദ്ദിക്കാന്‍ സാദിക്കാത്ത യാത്ര വേളകളില്‍ ആയിരുന്നു
(ഫത് ഹുല്‍ ബാരി ബാബു തല്ബീദ്)
മൌലവി പറയുന്നത് ചെവിക്കുറ്റി വരെ സ്ഥിരമായിരുന്നു എന്നാല്‍ മഹാനായ ഇബ്നു ഹാജര്‍ തങ്ങള്‍ പറയുന്നത് പിരടി വരെ നീണ്ടു നില്‍ക്കുന്ന മുടിയാണ് അധിക സമയങ്ങളിലും എന്നുമാണ് നാം ഏതു സീകരിക്കണമെന്നു പ്രത്യേകം പറയേണ്ടതില്ലല്ലോ ?
ഇനി സലഫികളുടെ അങ്ങേ തലയിലുള്ളവര്‍ എന്ന് വഹാബി മൌലവിമാര്‍ വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന ഇബ്നുല്‍ കയ്യിം പറഞ്ഞത് പോലും ഈ ബാസിലിനറെയും ബഷീറിന്റെയും വയറ്റത്ത് അടിക്കുന്നായി പോയി കഷ്ടം. എന്നല്ലാതെ എന്ത് പറയാന്‍ ?… ഇബ്നുല്‍ കയ്യിം പറയുന്നത് കാണൂ
قال ابن القيم في زاد المعاد في الفطرة وتباعها 167\1
وَكَانَ يُحِبّ التّرَجّلَ وَكَانَ يُرَجّلُ نَفْسَهُ تَارَةً وَتُرَجّلُهُ عَائِشَةُ تَارَةً . وَكَانَ شَعْرُهُ فَوْقَ الْجُمّةِ وَدُونَ الْوَفْرَةِ وَكَانَتْ جُمّتُهُ تَضْرِبُ شَحْمَةَ أُذُنَيْهِ وَإِذَا طَالَ جَعَلَهُ غَدَائِرَ أَرْبَعًا قَالَتْ أُمّ هَانِئٍ قَدِمَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ مَكّةَ قَدْمَةً وَلَهُ أَرْبَعُ غَدَائِرَ وَالْغَدَائِرُ الضّفَائِرُ وَهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ .
: നബി (സ) മുടി ചീകി വെക്കല്‍ ഇഷ്ടാപെട്ടിരുന്നു ചിലപ്പോള്‍ സ്വയം ചീകി വെക്കും മറ്റു ചിലപ്പോള്‍ ആയിഷ (റ) ചീകി കൊടുക്കും അവിടുത്തെ തിരു കേശം തോള്‍ വരെയും ചെവികുറ്റി വരെ യും ഉണ്ടാവാറുണ്ട് ഇരു ചെവി കുറ്റികള്‍ വരെ ചേര്‍ന്ന് നിക്കുന്ന തിരുകേശം ഉണ്ടാവാറുണ്ട് അതിനെക്കാളും കൂടുതല്‍ അവിടുത്തെ തിരുകേശം നീണ്ടു പോയാല്‍ പ്രവാചകന്‍ ആ കേശത്തെ നെഞ്ഞിലേക്ക് ഇറങ്ങി നില്‍ക്കുന്ന രൂപത്തില്‍ നാലു ഇതളുകള്‍ ആക്കി മുടഞ്ഞി ഇടാരുണ്ടായിരുന്നു .. ഈ ഹദീസ് സഹീ ഹ് ആണ് (ഇബ്നുല്‍ ഖയ്യിം സാദുല്‍ മആദ്)
ഇബ്നുല്‍ കയ്യിമും പറയുന്നത് നബി(സ) തങ്ങളുടെ കേശം ചെവിക്കുറ്റി വരെ മാത്രമേ നീളു എന്നല്ല പല സമയത്തും പല രൂപത്തിലാണ് എന്നാണ് അത് നീണ്ടു പോയാല്‍ നെഞ്ഞിലേക്ക് ഇറങ്ങി നില്‍ക്കുന്ന രൂപത്തില്‍ മുടഞ്ഞിടുമയിരുന്നു എന്നും വെക്തമാക്കുന്നു
ഇനിയും പിടിച്ചോ തെളിവ്,, മേലാല്‍ ഇത്തരം വിവരക്കെടുമായി സമൂഹത്തിലേക്കു ഇറങ്ങരുത് ..ഇമാം നവവി (ര) തന്നെ പറയട്ടെ
قَالَ الْقَاضِي : اِخْتَلَفَ الْعُلَمَاء هَلْ خَضَبَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمْ لَا ؟ فَمَنَعَهُ الْأَكْثَرُونَ بِحَدِيثِ أَنَس ،وَهُوَ مَذْهَب مَالِك . وَقَالَ بَعْض الْمُحَدِّثِينَ : خَضَبَ لِحَدِيثِ أُمّ سَلَمَة هَذَا ، وَلِحَدِيثِ اِبْن عُمَر أَنَّهُ رَأَى النَّبِيّصَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْبُغ بِالصُّفْرَةِ…وَالْمُخْتَار أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَبَغَ فِي وَقْت ، وَتَرَكَهُ فِي مُعْظَم الْأَوْقَات ، فَأَخْبَرَ كُلٌّ بِمَا رَأَى ، وَهُوَ صَادِق وَهَذَا التَّأْوِيل كَالْمُتَعَيِّنِ ، فَحَدِيث اِبْن عُمَر فِي الصَّحِيحَيْنِ ، وَلَا يُمْكِنُ تَرْكه ، وَلَا تَأْوِيل لَهُ . وَاللَّهُ أَعْلَم(ُ .شرح مسلم للنووي56\8)
..
നബി (സ) തങ്ങളുടെ മുടി ചായം ഇട്ടിരുന്നോ ഇല്ലയോ എന്നാ കാര്യത്തില്‍ ചില സ്വഹാബികള്‍ പറയുന്നു ഇട്ടിരുന്നു എന്ന് മറ്റു ചില സ്വഹാബികള്‍ പറയുന്നു ഇല്ലെന്നു (എന്നാല്‍ ഇമാം നവവി (ര) പറയുന്നത്)..
ബലപ്പെട്ട അഭിപ്രായം നബി(സ) തങ്ങള്‍ ചില സമയത്ത് നെര ബാദിച്ച മുടികള്‍ ചായം ഇട്ടിരുന്നു അടിക സമയങ്ങളിലും ഇട്ടിരുന്നില്ല എന്നുമാണ് ഓരോ സ്വഹാബികളും അവരവര്‍ കണ്ടത് റിപ്പോര്ട് ചെയ്തു എന്ന് മാത്രം ( ശരഹു മുസ്ലിം )
പഠിച്ചോളൂ മൌലവിമാരെ ഇതാണ് പണ്ഡിത ധര്‍മം …ഏതെങ്കിലും ഒരു സ്വഹാബി പറഞ്ഞത് മാത്രം എടുത്തു അത് മാത്രമാണ് ശരി എന്ന് പറയാന്‍ വഹാബി മൌലവി താനെ ആവണം
മൌലവി ഉന്നയിച്ച ആരോപണങ്ങളുടെ സ്ഥിതി നാം മനസ്സിലാക്കി പിന്നെ മൌലവിക്കു പറയാനുള്ളത് ബുഖാരിയിലും സലിം വെളിയമ്പ്ര യുടെ ബുക്കിലും ഒക്കെ നബി (സ) തങ്ങള്‍ മുടി ചെവിയുടെ പകുതി വരെ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നുണ്ടല്ലോ എന്നാണ് …. ഹേ മൌലവി ബുഖാരി യെ കുറിച്ചുള്ള താങ്കളുടെ വിവരം ഞാന്‍ നേരത്തെ വിശദീകരിച്ചു കഴിഞ്ഞു ഇമാം ബുഖാരിയുടെ കിതബിന്റെ എല്ലാ ബഹ്യവും ആന്തരികവുമായ സര്‍വ കാര്യങ്ങളും അറിയുന്ന മഹാന്‍ ആയ ഇബ്നു ഹാജര്‍ അസ്ഖലാനി (ര) ഈ ഹദീസുകളെ കുറിച്ച് പറഞ്ഞത് വിശദമായി കഴിനജ്ത് കൊണ്ട് ആ ഭാഗം ഒഴിവാക്കുന്നു
പിന്നെ സലിം വെളിയംപ്രയുടെ ബുക്കാണ്‌ ……… വന്ദ്യരായ ഉസ്താദ്‌ അടക്കമുള്ള സുന്നികളായ ഒരാളും മുഹദ്ദിസുകള്‍ ഉദ്ധരിച്ച ഒരു ഹദീസ്,അല്ലാമാ ഇബ്നു ഹാജര്‍ (ര)പോലെ ഉള്ള നിരൂപകര്‍ സ്ഥിരപ്പെട്ടു എന്ന് വെക്തമാക്കി കഴിഞ്ഞാല്‍ ആ ഹദീസ് യാതൊരു വൈമനസ്യ വുമില്ലാതെ അന്ഗീകരിക്കും യാതൊരു സംശയവുമില്ല എന്നാല്‍ നിങ്ങള്‍ അങ്ങിനെയാണോ ചെയ്തത്? ഞാന്‍ എത്രപണ്ഡിതന്മാര്‍ സഹീഹ് ആണെന്ന് പറഞ്ഞ ശക്തമായ ഹദീസാണ് , നബി(സ) തങ്ങള്‍ നെഞ്ഞിലേക്ക് വീണു കിടക്കുന്ന രീതിയില്‍ തിരു കേശം വളര്‍ത്തിയിരുന്നു എന്നത് തെളിയിക്കാന്‍ ഉദ്ധരിച്ചത്,, ? എന്നിട്ട് നിങ്ങള്‍ അന്ഗീകരിച്ചോ?അതിനെ ഒന്ന് പരാമര്‍ശിക്കാന്‍ പോലും ബാസില്‍ മൌലവിയോ വാഹബികള്‍ക്ക് വേണ്ടി പേന ഉന്തുന്ന ഏതെങ്കിലും മൌലവിമാര്‍ തയ്യാറായോ ??ഇല്ല അതാണ് സുന്നികളും വഹാബികളും തമ്മിലെ വിത്യാസം മനസ്സിലായില്ലേ?
ബാസില്‍ തുടരുന്നത് കാണുക
ഈ പറഞ്ഞതിന് മറുപടി നിരീക്ഷകന്‍ നല്‍കി ക്കഴിഞ്ഞു ഇതിനു മുമ്പ് അയച്ച മെയില്‍ പരിശോദിച്ചാല്‍ മതി വേണമെങ്കില്‍ ഇതിന്റെ കൂടെ അതും വെച്ച് തരാം അതില്‍ നോക്കിയാല്‍ സ്വഹാബികള്‍ നീണ്ട മുടി തന്നെ വെച്ചിരുന്നു എന്നും നമുക്ക് എന്ത് കൊണ്ട് മുടി നീട്ടിക്കൂട എന്നതിന്റെ മറുപടിയും അതില്‍ വെക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട് അത് നോക്കുക
ചുരുക്കത്തില്‍ തിരുകേശം ഗണ്ടിതമായ തെളിവ് കൊണ്ട് സ്ഥാപിക്കണമെന്ന ബാസില്‍ ബഷീര്‍ മൌലവിമാരുടെ വാദത്തിനും നബി (സ) തങ്ങള്‍ ചെവികുറ്റി വരെ മാത്രമേ മുടി നീട്ടിയിരുന്നുള്ളൂ എന്ന പച്ചക്കളവിനും യാതൊരു അടിസ്ഥാന മില്ലെന്നു സുശക്തമായ ഡസന്‍ കണക്കിന് തെളിവ് കൊണ്ട് ഇവിടെ സ്ഥാപിതമായിരിക്കയാണ് ഇവിടെ കൊടുത്ത തെളിവുകളെ ഗണ്ടിക്കാന്‍ ബാസില്നു കഴിയില്ലെങ്കില്‍ കഴിവുള്ള ഏതെങ്കിലും മൌലവിമാരെ കൊണ്ട് ഇതിനു മറുപടി എഴുതുക കഴിയില്ലെങ്കില്‍ സമൂഹത്തെ പിഴപ്പിക്കുന്ന ഏര്‍പ്പാടില്‍ നിന്ന് മാറി നില്‍ക്കുക
ഇനി സലഫി പണ്ഡിതര്‍ നബി (സ) തങ്ങള്‍ക്കു നെഞ്ഞിലേക്ക് ഇറങ്ങി നില്‍ക്കുന്ന നാലു മുടിക്കെട്ടുകള്‍ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന് സമ്മതിക്കുന്നത് അടുത്ത മെയിലില്‍ പ്രതീക്ഷിക്കുക
