കഴിഞ്ഞ ആഴ്ചയില് അമ്പലക്കടവിന്റെ തായി വന്ന ഒരു ലേഖനം കണ്ടു “കേശ വിവാദം: പ്രമാണങ്ങള് പറയുന്നത് “എന്നാണ് തലക്കെട്ട് തിരുകെഷവുമായി ബന്ദപ്പെട്ട വിവാദം കൊഴുപ്പിക്കാന് ലക്ഷ്യമിട്ടാണ് ലേഖനം എങ്കിലും താല്പര്യ സംരക്ഷണത്തിന് തങ്ങള് എന്തും ചെയ്യാന് തയ്യാറാണ് എന്ന വിളംബരമായിരുന്നു അതിലെ വരികള്ക്കിടയിലൂടെ വായിക്കാന് സാധിച്ചത്
നബി (സ) തങ്ങള് അബു തല്ഹ(ര) അടങ്ങുന്ന ഖസ്രജി കുടുമ്പത്തിനു ആയിരക്കണക്കിന് തിരുകേശം ഹജ്ജത്തുല് വദാഇല് വെച്ച് കൈമാറിയിരുന്നു എന്ന് ഇസ്ലാമിക ലോകത്തെ അനിഷേധ്യമായ ഹദീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങള് സാക്ഷ്യം വഹിച്ച യഥാര്ത്യത്തെയാണ് ലേഖകന് നിഷേധിക്കാന് പാട് പെട്ടത്
ഖസ്രജി കുടുമ്പത്തില് പെട്ട അബുദാബിയിലെ ഖസ്രജി കുട്മ്പതിനു അത്തരം തിരുകേശങ്ങള് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചിരുന്നു എന്ന് ഖസ്രജികളിലെ വിശ്വസ്തനായ ഒരു പണ്ഡിതന് പറയുമ്പോള് അത് നിഷേധിക്കേണ്ട കാര്യം യഥാര്ത്ഥ സുന്നികല്ക്കില്ല അവര് ആരും തന്നെ നിഷേധിചിരുന്നുമില്ല പക്ഷെ അത്തരത്തിലുള്ള കേശങ്ങള് തങ്ങള് ഇഷ്ട്ടപ്പെടാത്ത തങ്ങളുടെ ബദ്ധ ശത്രുവായി ക്കാണുന്ന ഒരു പ്രസ്ഥാന നായകന് ലഭിക്കുകയും സമുദായത്തിന്റെ ആദരവും ബഹുമാനവും പിടിച്ചു പറ്റുകയും ചെയ്യുമ്പോള് സഹിക്കാനാവാതെ വരുന്ന എതിരാളികള് കാട്ടി കൂട്ടുന്ന വെറും കോപ്രായങ്ങള് മാത്രമായിട്ടേ ഇതിനെ വിവേകള്ക്ക് കാണാനാകൂ
പല വിധത്തിലുള്ള കുപ്രചരണങ്ങള് അഴിച്ചു വിട്ടിട്ടും വേണ്ടത്ര ഫലം ലഭിക്കാതെ വന്നപ്പോള് ഖസ്രജി കുടുമ്പത്തിനെ ഇകഴ്ത്തി ക്കാട്ടനുള്ള ശ്രമമായി പിന്നെ നടത്തിയത് , മഹാനായ ഖസ്രജിയെ സിയോനിസ്റ്റു ഏജന്റായി ആയി വരെ ചിത്രീകരിച്ചു കഴിഞ്ഞു ഇവര് …!!!
അതും ഫലം കാണാതെ വന്നപ്പോള് ആണ് ഹദീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങളില് വന്ന അനിഷേധ്യമായ സത്യങ്ങളെ പ്പോലും തള്ളി പ്പറയുക എന്ന നീചമായ നീക്കത്തിലേക്ക് വന്നത്
അങ്ങിനെയാണ് കാന്തപുരം വിരോധത്തിന്റെ തിച്ചൂളയില് ചുട്ടെടുത്ത ലേഖനം അമ്പലക്കടവ് ഫൈസിയുടെ പേരില് പുറത്തു വരുന്നത്
ഒരു മാസം മുമ്പ് സിറാജ് പത്രത്തില് വന്ന ലേഖനത്തിന് മറുപടി എഴുതാന് ഇവര്ക്ക് ഒരു മാസം ആലോചിക്കേണ്ടി വന്നു …
അതില് പ്രധാനമയും രണ്ടു വിഷയങ്ങളാണ് വിമര്ശന വിധേയമാക്കിയത് ഒന്ന് മേല് പറഞ്ഞ നബി(സ) തങ്ങള്ക്കു നീണ്ട കേഷമുണ്ടായിരുന്നു എന്ന വിഷയമാണ് രണ്ടു: നബി(സ) തങ്ങള് സ്വഹബിയായ അബു തല്ഹ (ര) നു തിരു ശിരസ്സിലെ ഒരു ഭാഗത്തെ മുഴുവന് കേശവും സ്വന്തമായി സൂക്ഷിക്കാന് ഏല്പിച്ചിരുന്നു എന്നതിനെയാണ് ലേഖകന് വിമര്ശിച്ചിരിക്കുന്നത്
ഈ വിമര്ശനങ്ങള് മുഴുവനും ആസ്ഥാനത്താണ് എന്നു മാത്രമല്ല ഇക്കാലമത്രയും ഇസ്ലാമിക ലോകത്ത് ജീവിച്ചു പോന്ന മഹാന്മാര് വിശദീകരിച്ചു പഠിപ്പിച്ച കാര്യങ്ങള്ക്കു കടക വിരുദ്ധവുമാണ് .
ഒരു വെക്തിയോടുള്ള വിദ്വേഷം പാവനമായ ഹദീസുകള് വരെ വളച്ചൊടിക്കുന്ന ഗുരുതരമായ അവസ്ഥയിലേക്ക് ഇവരെ എത്തിച്ചിരിക്കുന്നു …! നിരീക്ഷകന് ഈ ഫൈസിയുടെ ഇത്തരം അടിസ്ഥാന രഹിതമായ ആരോപണങ്ങളെ ഗണ്ടിച്ചു കൊണ്ടുള പോസ്റ്റു മുമ്പ് വിട്ടതാണെങ്കിലും അതല്പം കൂടി വിശദീകരിക്കാന് ഈ അവസരം ഉപയോഗപ്പെടുത്തുകയാണ്
സത്യം ഗ്രഹിക്കാന് നാഥന് നമുക്ക് തൌഫീഖ് നലകട്ടെ ആമീന്
ഫൈസിയുടെ വരികള് ശ്രദ്ടിക്കൂ …..
“കാന്തപുരത്തിന് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ട കേന്ദ്രത്തിലെ മുടികള്ക്ക് അര മീറ്ററിലധികം നീളമുണ്ട്. ആയിരക്കണക്കിന് മുടികളുടെ കെട്ടുകള് തന്നെയുണ്ടവിടെ. ചരിത്രപരമായി ഇത്ര നീളവും എണ്ണവുമുള്ള മുടികള് പ്രവാചകരില്നിന്ന് കൈമാറ്റം ചെയ്ത് വന്നതായി സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നില്ല. ഇത്രയധികം നീളമുള്ള മുടി പ്രവാചകനുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് വരുത്തിത്തീര്ക്കാന് പ്രവാചകന് സാധാരണ മുടി വെട്ടിയൊതുക്കാതെ വര്ഷങ്ങളോളം അതുനീട്ടി വളര്ത്തി നടക്കുന്ന പ്രാകൃത ജീവിതമാണ് നയിച്ചിരുന്നതെന്ന് ചിലര് പറയുന്നു. അവര് എഴുതിയത് കാണുക.
“ഹുദൈബിയ്യയില് നീക്കംചെയ്ത തിരുകേശങ്ങള്ക്ക് ചുരുങ്ങിയത് ആറ് വര്ഷത്തെ വളര്ച്ചയെങ്കിലും കാണും.’ (സിറാജ് 9.6.11). നബി മക്കയില്നിന്ന് മദീനയിലേക്ക് ഹിജ്റ വന്നശേഷം ചരിത്രപ്രസിദ്ധമായ ഹുദൈബിയാ സന്ധി നടക്കുന്നതുവരെ ആറുവര്ഷക്കാലം തന്റെ മുടി വെട്ടി വൃത്തിയാക്കിയില്ലെന്നാണിവിടെ പറയുന്നത്! തുടര്ന്ന് അവര് എഴുതുന്നു: “ആറുവര്ഷം ഒരാള് മുടി നീക്കാതിരുന്നാല് അതിനെത്ര നീളം കാണും?’ (അതേ പത്രം).”
“മുടി അധികം നീണ്ടുപോകാതെ വെട്ടി വൃത്തിയാക്കണമെന്ന് പഠിപ്പിച്ച പ്രവാചകന് വ്യക്തി ജീവിതത്തില് ആറ് വര്ഷക്കാലം മുടിവെട്ടാതെ പ്രാകൃതമായ ജീവിതം നയിക്കുമോ? പറയുന്ന കാര്യങ്ങള് സ്വന്തം ജീവിതത്തില് പകര്ത്താതെ മറ്റുള്ളവരോട് കല്പിക്കുന്ന പ്രകൃതക്കാരനായിരുന്നില്ലല്ലോ”
നബി (സ) തങ്ങള് ഹിജ്രക്ക് ശേഷം ഹുദൈബിയ്യ യില് വെച്ചാണ് ആദ്യം മുടി കളഞ്ഞത് എന്നത് ചരിത്രമാണ് ,ഇന്നു വരെ ആരും ആ കാര്യം നിഷേടിച്ചില്ല ഇമാം നവവി (ര) അടക്കം പലരും ഇക്കാര്യം പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് നബി(സ) തങ്ങള് ഹിജ്രക്ക് ശേഷം ആര് വര്ഷം കഴിഞ്ഞാണ് മുടി എടുത്ത് എന്ന വസ്തുതക്കെതിരെ ഫൈസി ഒരു തെളിവും കൊണ്ട് വന്നിട്ടില്ല ,എങ്കിലും വായനക്കാരെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കാന് പുകമറസൃഷ്ടിച്ചിട്ടുണ്ട്
നബി(സ) തങ്ങള് ഹിജ്രക്ക് ശേഷം ഹുദൈബിയ്യ സന്ദി വരെ മുടി എടുത്തില്ല എന്നത് ശരിയല്ലഎന്ന ഒരു തോന്നലുണ്ടാക്കി കടന്നു കളഞ്ഞു എന്നാല് അതിനെ വെക്തമായി ഗണ്ണി ക്കാന് ഫൈസിക്കായില്ല കഴിയുകയുമില്ല
നബി(സ) തങ്ങള് ഹിജ്രക്ക് ശേഷം ആര് വര്ഷം കഴിഞ്ഞാണ് മുടി എടുതതത് ഇന്നു പണ്ഡിതര് പരയുനന്ത് നോക്കൂ
ഇമാം നവവി (ര) പറയുന്നു
قال الإمام النووي: ?هذا، ولم يحلق النبي ? رأسه أي بالكلية في سِنيّالهجرة إلا عام الحُديبية ثم عام عُمرة القضاء ثم عام حجة الوداع
നബി(സ) തങ്ങള് ഹിജ്രക്ക് ശേഷം ഹുദൈബിയ്യ വര്ഷത്തിലും ഉമ്രതുല് കദാ ഇലും ഹജ്ജത്തുല് വദാ ഇലും അല്ലാതെ അവിടുത്തെ മുടി പാടെ കളഞ്ഞിട്ടില്ല
قال في سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد
للإمام محمد بن يوسف الصالحي الشامي
المتوفي سنة 942 هـ تحقيق وتعليق
الشيخ عادل أحمد عبد الموجود
الشيخ علي محمد معوض
قال رجل في زاد المعاد :كان هديه صلى الله عليه وسلم تركه كله، أو حلقه كله، ولم يكن يحلق بعضه، ولم يحفظ أنه صلى الله عليه وسلم حلق رأسه إلا في نسك انتهى.
നബി(സ) തങ്ങളുടെ മാതൃക മുടി മുഴുവന് കളയുകയോ മുടി മുഴുവന് വെട്ടുകയോ ആണ്
ഹജ്ജിനോ ഉമ്രക്കോ അല്ലാതെ തല മുണ്ഡനം ചെയ്യാറില്ല എന്നതാണ് പ്രവാചക മാതൃക
سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد
للإمام محمد بن يوسف الصالحي الشامي
المتوفي سنة 942 هـ تحقيق وتعليق
الشيخ عادل أحمد عبد الموجود
الشيخ علي محمد معوض
ഷമാഇലു തുര്മുതിയില് സുയൂതി ഇമാം (ര), അബൂ ശാമയില് നിന്നും
നബി(സ) തങ്ങള് ഹജ്ജിനോ ഉമ്രക്കോ അല്ലാതെ അവിടുന്ന് മുടി വടിക്കുകയോ വെട്ടുകയോ ചെയ്തില്ല എന്നും ഹുദൈബിയ്യ വരെ നബി (സ)തങ്ങള് മുടി എടുക്കാതെ വിടുകയാണ് ഉണ്ടായതെന്നും അതിനു ശേഷമുള്ള മുടിയാണ് വിവിധ രൂപത്തില് ഉള്ളതായി റിപ്പോര്ട്ട് വന്നതെന്നും ഉദ്ധരിക്കുന്നതോന്നു കാണൂ
: لم ينقل أنه قصر شعره في غير نسك ولا حلقه
ولعل ما وصف به شعره من الأوصاف المذكورة كان بعد حلقه له عمرة الحديبية سنة ست فإنه بعد ذلك لم يترك حلقه مدة يطول فيها أكثر من كونهيضرب منكبيه فإنه في سنة سبع اعتمر عمرة القضاء وفي ثمان اعتمر من الجعرانة وفي عشر حج اه ت في الشمائل الشريفة
നബി(സ) തങ്ങള് ഹജ്ജിനോ ഉമ്രക്കോ അല്ലാതെ അവിടുന്ന് മുടി വടിക്കുകയോ വെട്ടുകയോ ചെയ്തില്ല
“നബി(സ) തങ്ങളുടെ മുടിയെ കുറിച്ച് വിവിധ രൂപത്തില് വന്നത് ഹിജ്ര ആറാം വര്ഷത്തില് നടന്ന ഹുദൈബിയ്യ ക്ക് ശേഷമുള്ള മുടിയെ കുറിച്ചായിരിക്കണം എന്ത് കൊണ്ടെന്നാല് ഹുദൈബിയ്യ ക്ക് ശേഷം നബി(സ) തങ്ങള് പിരടിയെക്കാള് നീളാന് ഉള്ള ഒരു സമയം കളയാതെ വിട്ടിരുന്നില്ല കാരണം ഹിജ്ര ഏഴില് ഉമ്രതുല് കദാ എടുത്തിട്ടുണ്ട് എട്ടില് ജിരാനയില് വെച്ചും ഉമ്ര എടുത്തിട്ടുണ്ട് പത്തില് ഹജ്ജത്തുല് വദാ ഇല് വെച്ചും “
അപ്പോള് അബൂശാമയും ഹുദൈബിയ്യ വരെ നബി (സ) തങ്ങള് പിരടിയെക്കാളും കൂടുതല് മുടി നീളുന്ന തരത്തില് മുടി എടുക്കാതെ വിട്ടിരുന്നു എന്ന് സൂചിപ്പിചിരിക്കയാണ്
പക്ഷെ നബി(സ) തങ്ങള് മക്ക ഫത് ഹിന്റെ ദിനത്തില് മക്കയില് വന്നപ്പോള് അവിടുത്തെ ശിരസില് നെഞ്ഞിലേക്ക് ഇറങ്ങി നില്ക്കുന്ന മിടഞ്ഞിട്ട മുടി ക്കെട്ടുകള് ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന ഉമ്മു ഹാനീ (ര) ഹദീസ് ഇവര് കണ്ടതായ യാതൊരു സൂചനയും കാണുന്നില്ല ചിലര് ഹദീസ് കണ്ടില്ല എന്നതിനാല് അത്തരത്തില് ഹദീസില്ല എന്നതിന്റെ തെളിവല്ല അവര്ക്ക് ലഭിചില്ലന്നെ ഉള്ളൂ ….عدم النقل ليس دليلا لنقل العدم. ഒരു കാര്യം ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടില്ല എന്നത് ആ കാര്യം ഇല്ല എന്നതിന് തെളിവല്ല എന്നാണ് പണ്ഡിത മതം,
ഒരു കാര്യം ഉണ്ടെന്നു പറയുന്ന ആളെയാണ് ഇല്ലെന്നു പറയുന്നവരെക്കാള് മുന്ഗണന നല്കേണ്ടത് ..المثبت بقدم علي النافي…. എന്നതാണ് മറ്റൊരു നിയമം ഹദീസ് നിദാന ശാസ്ത്രം നോക്കിയാല് ഇതു കാണാം
പിന്നെ ഫൈസി നബി(സ) തങ്ങള് പിരടിയെക്കള് മുടി നീട്ടിയിരുന്നില്ല എന്ന് സമര്ഥിക്കാന് ഇമാം നവവി (റ) വിന്റെ ഇബാരത്തില് അല്പം കൈ ക്രിയകള് ഒക്കെ നടത്തി കൊണ്ട് വന്നിരിക്കയാണ്
ആദ്യമായി, ഇമാം നവവി (ര) എന്താണ് ഈ വിഷയത്തില് പറഞ്ഞതെന്ന് നോക്കാം പിന്നീടു ഫൈസി അതില് നടത്തിയ തിരിമറികളും നോക്കാം ഇമാം നവവി (റ). ,നബി(സ) തങ്ങളുടെ വിവിധ രൂപത്തിലുള്ള മുടികളെ കുറിച്ച് പറയുന്ന ഹദീസുകള് കൊണ്ട് വന്നതിനു ശേഷം ഈ ഹദീസുകള് തമ്മില് സംയോജിപ്പിക്കുന്നതില് ഖാദീ ഇയാദ് .(റ) പറഞ്ഞ ഒരു അഭിപ്രായം ഉദ്ധരികയാണ്
قَوْله : ( عَظِيم الْجُمَّة إِلَى شَحْمَة أُذُنَيْهِ )
وَفِي رِوَايَة . ( مَا رَأَيْت مِنْ ذِي لِمَّة أَحْسَن مِنْهُ ) ، وَفِي رِوَايَة : ( كَانَ يَضْرِبُ شَعْره مَنْكِبَيْهِ ) ، وَفِي رِوَايَة : ( إِلَى أَنْصَاف أُذُنَيْهِ ) ، وَفِي رِوَايَة : ( بَيْن أُذُنَيْهِ وَعَاتِقه ) . قَالَ أَهْل اللُّغَة : الْجُمَّة أَكْثَر مِنْ الْوَفْرَة ، فَالْجُمَّة الشَّعْر الَّذِي نَزَلَ إِلَى الْمَنْكِبَيْنِ ، وَالْوَفْرَة مَا نَزَلَ إِلَى شَحْمَة الْأُذُنَيْنِ ، وَاللِّمَّة الَّتِيأَلَمَّتْ بِالْمَنْكِبَيْنِ . قَالَ الْقَاضِي : وَالْجَمْع بَيْن هَذِهِ الرِّوَايَات أَنَّ مَا يَلِي الْأُذُن هُوَ الَّذِي يَبْلُغُ شَحْمَة أُذُنَيْهِ ، وَهُوَ الَّذِي بَيْن أُذُنَيْهِ وَعَاتِقه ، وَمَا خَلْفَهُ هُوَالَّذِي يَضْرِب مَنْكِبَيْهِ .
قَالَ : وَقِيلَ : بَلْ ذَلِكَ لِاخْتِلَافِ الْأَوْقَات ، فَإِذَا غَفَلَ عَنْ تَقْصِيرهَا بَلَغَتْ الْمَنْكِب ، وَإِذَا قَصَّرَهَا كَانَتْ إِلَى أَنْصَاف الْأُذُنَيْنِ ، فَكَانَ يُقَصِّرُ وَيُطَوِّلُ بِحَسَبِ ذَلِكَ
അതിങ്ങനെയാണ് അവിടുത്തെ ചെവിയോടടുത്തു നില്ക്കുന്ന കേശമാണ് ചെവിയുടെ കുന്നി വരെ എത്തുന്നത് അത് തന്നെയാണ് പിരടിയുടെയും ഇരു ചെവികളുടെയും ഇടയില് വരുന്നതും , പിന് ഭാഗത്തുള്ള മുടിയാണ് പിരടിയിലേക്ക് ഇറങ്ങി നില്ക്കുന്നത്
എങ്ങിനെ ഒരു സംയോജിപ്പിക്കള് നടത്താം
എന്നാല് ബലഹീനമായ മറ്റൊരു ഒരു അഭിപ്രായ പ്രകാരം മുടിയെ കുറിച്ച് വിവിധ രൂപത്തില് ഹദീസുകളില് വന്നത് വിവിധ സമയത്ത് (സ്വഹാബികള് കണ്ടതിനെ ) കുറിച്ചുള്ള റിപ്പോര്ട്ടാണ് എന്നതാണ്
മുടി വെട്ടുന്ന കാര്യത്തില് അശ്രദ്ധ വന്നാല് ചുമല് വരെ നീണ്ടു പോകും വെട്ടുകയാണെങ്കില് ഇരു ചെവിയുടെയും പകുതി വരെ വെട്ടുംഅപ്പോള് അതിനനുസരിച്ചാണ് മുടി നീളുകയും ചുരുങ്ങുകയും ചെയ്തിരുന്നതായ റിപ്പോര്ട്ട് വന്നിരിക്കുന്നത് ( അതായത് എല്ലാം ഒരു സമയതല്ല എന്നര്ത്ഥം )(ശരഹുല് മുസ്ലിം )
ഇനി ഫൈസി ഇവിടെ കാട്ടിയ തിരിമറി കാണുക
“ഉപരിസൂചിത നിവേദനങ്ങള് സംയോജിപ്പിച്ച് ഇമാം നവവിതന്നെ പറയുന്നു: “മുടി വെട്ടുന്ന കാര്യത്തില് അശ്രദ്ധ വന്നാല് ചുമല്വരെ മുടി എത്തുമായിരുന്നു. വെട്ടിയാല് ചെവിയുടെ പകുതിവരെ മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ. വിവിധ സമയങ്ങളില് മുടിക്കുണ്ടായിരുന്ന നീളത്തെ സംബന്ധിച്ചാണ് വിവിധ നിവേദനങ്ങളില് വന്നത്.‘ (അതേ ഗ്രന്ഥം).”
ഇവിടെ ഖാദീ ഇയാദ്(റ) പ്രബലമായി പറഞ്ഞ ആദ്യ അഭിപ്രായം പാടെ അങ്ങ് വിട്ടു കളഞ്ഞിരിക്കയാണ് ഫൈസി …! മാത്രമല്ല ബലഹീനമായ അഭിപ്രായത്തെ ഒന്നാമതായി കൊടുക്കയും അതാണ് പ്രബലം എന്ന് വരുത്താനുള്ള ശ്രമവുമാണ് നടത്തിയത് …!
അത് തന്നെ ഖാദീ ഇയാദില് നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്ന വിവരം പറയാതെ ഇമാം നവവി(റ) ന്റെ സ്വന്തം അഭിപ്രായം എന്ന നിലക്ക് കൊടുക്കുകയും ചെയ്തു ..!! നബി(സ) തങ്ങള് ഇടക്കിടെ മുടി വെട്ടരുണ്ടായിരുന്നു എന്ന അഭിപ്രായം (ഖീല) ബലഹീനമായി കൊടുക്കാന് കാരണം നബി(സ) തങ്ങള് ഹജ്ജിനോ ഉമ്രക്കോ മുടി വെട്ടുകയോ വടിക്കുകയോ ചെയ്യാറില്ല എന്ന ഇമാം നവവി (റ) വും യു മറ്റു പണ്ഡിതന്മാരും പറഞ്ഞതിനെതിരായത് കൊണ്ടാവാം മാത്രമല്ല ഇബ്നു ഹജരില് അസ്ഖലാനി (റ) .. വിവിധ സമയങ്ങളില് മുടിക്കുണ്ടായിരുന്ന നീളത്തെ സംബന്ധിച്ചാണ് വിവിധ നിവേദനങ്ങളില് വന്നത് എന്നതിനെ ബലഹീന മാക്കിയിട്ടുമുണ്ട് എന്ന് താഴെ വിവരിക്കുന്നുണ്ട്
. നോക്കൂ ഇനി മഹാനായ ഇബ്നു ഹജ്രില് അസ്ഖലാനി (ര) ന്റെ പേരില് നടത്തുന്ന തട്ടിപ്പ് .. സാധാരണ ഇത്തരം തട്ടിപ്പ് വാഹബികള്ക്ക് സ്വന്തമായിരുന്നു ഇപ്പോള് ഇതാ വാഹബികളുടെ കൂടെ ക്കൂടി ആ മഹാ മാരി ചേളാരിക്കാര്ക്കും ബാധിച്ചിരിക്കയാണ് അയാള് അസ്ഖലാനി തങ്ങളില് നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു
“പ്രസിദ്ധ ഹദീസ് വ്യാഖ്യാതാവ് ഇമാം ഇബ്നു ഹജറില് അസ്ഖലാനി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു: “നബിയുടെ മുടി ചെവിക്കുറ്റി വരെയായിരുന്നുവെന്നു നിവേദനം ചുമല്വരെ ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന നിവേദനത്തിനെതിരാണെന്ന സംശയത്തിന് നമുക്കിപ്രകാരം മറുപടി നല്കാം. നബിയുടെ അധിക മുടിയും ചെവിക്കുറ്റിവരെ തന്നെയായിരുന്നു. എന്നാല് അതില്നിന്ന് തൂങ്ങിക്കിടന്നിരുന്ന ചില മുടികള് ചുമലിലേക്ക് ചേര്ന്നുനിന്നിരുന്നു. അല്ലെങ്കില് രണ്ടു നിവേദനങ്ങളില് പറഞ്ഞ മുടിയുടെ ദൈര്ഘ്യം രണ്ട് അവസരങ്ങളിലായിരുന്നുവെന്ന് വെക്കണം.’ (ഫത്ഹുല് ബാരി 8/457).
നബിയുടെത് ഒരിക്കലും ചുമലിന് താഴേക്ക് ഇറങ്ങിയ ദീര്ഘമായ മുടിയായിരുന്നില്ലെന്ന് വ്യക്തമായി...”
..അല്ല ഒരിക്കലുമില്ല അങ്ങിനെ ആ ഇബാരത്തില് നിന്ന് ലഭിക്കില്ല എന്ന് അല്പം താഴേക്ക് നോക്കിയാല് തന്നെ മനസ്സിലാകും ഈ ഫൈസി അത് കാണാത്ത ആളാണെന്ന് തോന്നുന്നില്ല പക്ഷെ എന്ത് ചെയ്യാന്… സത്യം പറയലല്ലല്ലോ ഉദ്ദേശം.. സത്യത്തില് ഇവിടെ മഹാനായ ഇബ്നു ഹജര്(റ) എന്താണ് പറഞ്ഞത് നബി(സ) തങ്ങള് പിരടിയെയും വിട്ടു ഇറങ്ങിയ മുടി വളര്ത്തിയിട്ടില്ല എന്ന് സ്ഥാപിക്കനാണോ ഇങ്ങിനെ പറഞ്ഞത് അല്ല ഒരിക്കലുമല്ല
ഒരു സ്വഹാബി തന്നെ രണ്ടു വിധത്തില് നബി(സ) യുടെ തിരുകേശത്തെ റിപ്പോര്ട്ട് ചെയ്തപ്പോള് അതിനെ സംയോജിപ്പിക്കയാണ് ചെയ്തത്
നബി(സ) തങ്ങള് മുടി വെട്ടാതിരി ക്കുമ്പോള് പിരടി വരെ നീളും എന്നും വെട്ടിയാല് ചെവിക്കുറ്റി വരെ ആകും എന്നും അല്ലെങ്കില് വിവിധ സമയങ്ങളില് ഉള്ള അവസ്ഥയോ ആവാം ഇവിടെ ഉദ്ദേശമെന്നും മഹാന് പറയുന്നുണ്ടെങ്കിലും വിവിധ സമയത്തിലുള്ള അവസ്ഥയാണ് ഇതെന്ന അഭിപ്രായം മഹാന് അവര്കള് മറ്റൊരു സ്ഥലത്ത് പ്രാമാണികമായി തള്ളിപ്പറയുന്നുണ്ട് അത് കാണുക ..
وَجَمَعَ اِبْن بَطَّال بَيْن اللَّفْظَيْنِ الْمُخْتَلِفَيْنِ فِي الْحَدِيث بِأَنَّ ذَلِكَ إِخْبَار عَنْ وَقْتَيْنِ ، فَكَانَ إِذَا غَفَلَ عَنْ تَقْصِيره بَلَغَ قَرِيب الْمَنْكِبَيْنِ وَإِذَا قَصَّهُ لَمْ يُجَاوِزالْأُذُنَيْنِ وَجَمَعَ غَيْره بِأَنَّ الثَّانِي كَانَ إِذَا اِعْتَمَرَ يُقَصِّر وَالْأَوَّل فِي غَيْر تِلْكَ الْحَالَة وَفِيهِ بُعْد . ثُمَّ هَذَا الْجَمْع إِنَّمَا يَصْلُح لَوْ اِخْتَلَفَتْ الْأَحَادِيث ، وَأَمَّا هُنَافَاللَّفْظَانِ وَرَدَا فِي حَدِيث وَاحِد مُتَّحِدَا الْمَخْرَج ، وَهُمَا مِنْ رِوَايَة أَبِي إِسْحَاق عَنْ الْبَرَاء ، فَالْأَوْلَى فِي الْجَمْع بَيْنهمَا الْحَمْل عَلَى الْمُقَارَبَة ؛ وَقَدْ وَقَعَفِي حَدِيث أَنَس الْآتِي قَرِيبًا كَمَا وَقَعَ فِي حَدِيث الْبَرَاء .
قَوْله : ( لِتَضْرِب قَرِيبًا مِنْ مَنْكِبَيْهِ )
فِي رِوَايَة شُعْبَة الْمُعَلَّقَة عَقِب هَذَا ” شَعْره يَبْلُغ شَحْمَة أُذُنَيْهِ ” وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْمَنَاقِب أَنَّ فِي رِوَايَة يُوسُف بْن إِسْحَاق بْن أَبِي إِسْحَاق مَا يَجْمَع بَيْنالرِّوَايَتَيْنِ وَلَفْظه ” لَهُ شَعْر يَبْلُغ شَحْمَة أُذُنَيْهِ إِلَى مَنْكِبَيْهِ ” وَحَاصِله أَنَّ الطَّوِيل مِنْهُ يَصِل إِلَى الْمَنْكِبَيْنِ وَغَيْره إِلَى شَحْمَة الْأُذُن ،فتح الباري باب الجعد 494\16
ഈ പറഞ്ഞത് ഒരേ സമയത്തുള്ള അവസ്ഥയാണ് എന്നും അതിന്റെ ഉദ്ദേശം നീണ്ട മുടി പിരടി വരെ എത്തിയിരുന്നു എന്നും അല്ലാത്തത് ചെവിക്കുറ്റി വരെയുമാണ് വെക്കേണ്ടത് എന്നും ആണ് .കാരണം ഈ അര്ത്ഥത്തില് തന്നെ മറ്റൊരു ഹദീസ് വന്നിട്ടുണ്ടൂ. അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നു
നേരെത്തെ ശരഹു മുസ്ലിമില് വന്ന “നബി(സ) തങ്ങള് മുടി വെട്ടാതിരി ക്കുമ്പോള് പിരടി വരെ നീളും എന്നും വെട്ടിയാല് ചെവിക്കുറ്റി വരെ ആകും എന്ന അഭിപ്രായം (ഫൈസി പ്രബല അഭിപ്രായം പോലെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിച്ചത് ) ബലഹീനമാവാന് കാരണവും നമുക്ക്ഇപ്പൊള് മനസ്സിലായി കാരണം ഈ ഹദീസ് ഒരുസ്വഹബിയാണ് ഈ രണ്ടു രൂപവും റിപ്പോര്ട്ട് ചെയ്യുന്നത് അത് ഉദ്ധരിക്കുന്നതും ഒരേ ആളുകള് തന്നെയാണ്അതിനാല് ഇതു ഒരു സമയത്തുള്ള അവസ്ഥയാണ് എന്ന് വെക്കണം മാത്രമല്ല ഈ അര്ത്ഥത്തില് തന്നെ മറ്റൊരുറിപോര്ട്ടും വന്നിട്ടുണ്ട് താ
നബി (സ) തങ്ങള് ഹിജ്രക്ക് ശേഷം ഹുദൈബിയ്യ യില് വെച്ചാണ് ആദ്യം മുടി കളഞ്ഞത് എന്നത് ചരിത്രമാണ് ,ഇന്നു വരെ ആരും ആ കാര്യം നിഷേടിച്ചില്ല ഇമാം നവവി (ര) അടക്കം പലരും ഇക്കാര്യം പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് നബി(സ) തങ്ങള് ഹിജ്രക്ക് ശേഷം ആര് വര്ഷം കഴിഞ്ഞാണ് മുടി എടുത്ത് എന്ന വസ്തുതക്കെതിരെ വസ്തുത നിഷേധിക്കാന് ഫൈസി ഒരു തെളിവും കൊണ്ട് വന്നിട്ടില്ല ,എങ്കിലും വായനക്കാരെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കാന് പുകമറ സൃഷ്ടിച്ചു മുന്പോട്ടു പോയിരിക്കയാണ് നബി(സ) തങ്ങള് ഹിജ്രക്ക് ശേഷം ഹുദൈബിയ്യ സന്ദി വരെ മുടി എടുത്തില്ല എന്നത് ശരിയല്ല ഒരു തോന്നലുണ്ടാക്കി കടന്നു കളഞ്ഞു എന്നാല് അതിനെ വെക്തമായി ഗണ്ണി ക്കാന് ഫൈസിക്കായില്ല കഴിയുകയുമില്ല
നബി(സ) തങ്ങള് ഹിജ്രക്ക് ശേഷം ആര് വര്ഷം കഴിഞ്ഞാണ് മുടി എടുതതത് ഇന്നു പണ്ഡിതര് പരയുനന്ത് നോക്കൂ
ഇമാം നവവി (ര) പറയുന്നു
قال الإمام النووي: ?هذا، ولم يحلق النبي ? رأسه أي بالكلية في سِنيّ الهجرة إلا عام الحُديبية ثم عام عُمرة القضاء ثم عام حجة الوداع
നബി(സ) തങ്ങള് ഹിജ്രക്ക് ശേഷം ഹുദൈബിയ്യ വര്ഷത്തിലും ഉമ്രതുല് കദാ ഇലും ഹജ്ജത്തുല് വദാ ഇലും അല്ലാതെ അവിടുത്തെ മുടി പാടെ കളഞ്ഞിട്ടില്ല
قال في سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد
للإمام محمد بن يوسف الصالحي الشامي
المتوفي سنة 942 هـ تحقيق وتعليق
الشيخ عادل أحمد عبد الموجود
الشيخ علي محمد معوض
قال رجل في زاد المعاد :كان هديه صلى الله عليه وسلم تركه كله، أو حلقه كله، ولم يكن يحلق بعضه، ولم يحفظ أنه صلى الله عليه وسلم حلق رأسه إلا في نسك انتهى.
നബി(സ) തങ്ങളുടെ മാതൃക മുടി മുഴുവന് കളയുകയോ മുടി മുഴുവന് വെട്ടുകയോ ആണ്
ഹജ്ജിനോ ഉമ്രക്കോ അല്ലാതെ തല മുണ്ഡനം ചെയ്യാറില്ല എന്നതാണ് പ്രവാചക മാതൃക
سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد
للإمام محمد بن يوسف الصالحي الشامي
المتوفي سنة 942 هـ تحقيق وتعليق
الشيخ عادل أحمد عبد الموجود
الشيخ علي محمد معوض
ഷമാഇലു തുര്മുതിയില് സുയൂതി ഇമാം (ര), അബൂ ശാമയില് നിന്നും
നബി(സ) തങ്ങള് ഹജ്ജിനോ ഉമ്രക്കോ അല്ലാതെ അവിടുന്ന് മുടി വടിക്കുകയോ വെട്ടുകയോ ചെയ്തില്ല എന്നും ഹുദൈബിയ്യ വരെ നബി (സ)തങ്ങള് മുടി എടുക്കാതെ വിടുകയാണ് ഉണ്ടായതെന്നും അതിനു ശേഷമുള്ള മുടിയാണ് വിവിധ രൂപത്തില് ഉള്ളതായി റിപ്പോര്ട്ട് വന്നതെന്നും ഉദ്ധരിക്കുന്നതോന്നു കാണൂ
: لم ينقل أنه قصر شعره في غير نسك ولا حلقه
ولعل ما وصف به شعره من الأوصاف المذكورة كان بعد حلقه له عمرة الحديبية سنة ست فإنه بعد ذلك لم يترك حلقه مدة يطول فيها أكثر من كونهيضرب منكبيه فإنه في سنة سبع اعتمر عمرة القضاء وفي ثمان اعتمر من الجعرانة وفي عشر حج اه ت في الشمائل الشريفة
നബി(സ) തങ്ങള് ഹജ്ജിനോ ഉമ്രക്കോ അല്ലാതെ അവിടുന്ന് മുടി വടിക്കുകയോ വെട്ടുകയോ ചെയ്തില്ല
“നബി(സ) തങ്ങളുടെ മുടിയെ കുറിച്ച് വിവിധ രൂപത്തില് വന്നത് ഹിജ്ര ആറാം വര്ഷത്തില് നടന്ന ഹുദൈബിയ്യ ക്ക് ശേഷമുള്ള മുടിയെ കുറിച്ചായിരിക്കണം എന്ത് കൊണ്ടെന്നാല് ഹുദൈബിയ്യ ക്ക് ശേഷം നബി(സ) തങ്ങള് പിരടിയെക്കാള് നീളാന് ഉള്ള ഒരു സമയം കളയാതെ വിട്ടിരുന്നില്ല കാരണം ഹിജ്ര ഏഴില് ഉമ്രതുല് കദാ എടുത്തിട്ടുണ്ട് എട്ടില് ജിരാനയില് വെച്ചും ഉമ്ര എടുത്തിട്ടുണ്ട് പത്തില് ഹജ്ജത്തുല് വദാ ഇല് വെച്ചും “
അപ്പോള് അബൂശാമയും ഹുദൈബിയ്യ വരെ നബി (സ) തങ്ങള് പിരടിയെക്കാളും കൂടുതല് മുടി നീളുന്ന തരത്തില് മുടി എടുക്കാതെ വിട്ടിരുന്നു എന്ന് സൂചിപ്പിചിരിക്കയാണ്
പക്ഷെ നബി(സ) തങ്ങള് മക്ക ഫത് ഹിന്റെ ദിനത്തില് മക്കയില് വന്നപ്പോള് അവിടുത്തെ ശിരസില് നെഞ്ഞിലേക്ക് ഇറങ്ങി നില്ക്കുന്ന മിടഞ്ഞിട്ട മുടി ക്കെട്ടുകള് ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന ഉമ്മു ഹാനീ (ര) ഹദീസ് ഇവര് കണ്ടതായ യാതൊരു സൂചനയും കാണുന്നില്ല ചിലര് ഹദീസ് കണ്ടില്ല എന്നതിനാല് അത്തരത്തില് ഹദീസില്ല എന്നതിന്റെ തെളിവല്ല അവര്ക്ക് ലഭിചില്ലന്നെ ഉള്ളൂ ….عدم النقل ليس دليلا لنقل العدم. ഒരു കാര്യം ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടില്ല എന്നത് ആ കാര്യം ഇല്ല എന്നതിന് തെളിവല്ല എന്നാണ് പണ്ഡിത മതം,
ഒരു കാര്യം ഉണ്ടെന്നു പറയുന്ന ആളെയാണ് ഇല്ലെന്നു പറയുന്നവരെക്കാള് മുന്ഗണന നല്കേണ്ടത് ..المثبت بقدم علي النافي…. എന്നതാണ് മറ്റൊരു നിയമം ഹദീസ് നിദാന ശാസ്ത്രം നോക്കിയാല് ഇതു കാണാം
പിന്നെ ഫൈസി നബി(സ) തങ്ങള് പിരടിയെക്കള് മുടി നീട്ടിയിരുന്നില്ല എന്ന് സമര്ഥിക്കാന് ഇമാം നവവി (റ) വിന്റെ ഇബാരത്തില് അല്പം കൈ ക്രിയകള് ഒക്കെ നടത്തി കൊണ്ട് വന്നിരിക്കയാണ്
ആദ്യമായി, ഇമാം നവവി (ര) എന്താണ് ഈ വിഷയത്തില് പറഞ്ഞതെന്ന് നോക്കാം പിന്നീടു ഫൈസി അതില് നടത്തിയ തിരിമറികളും നോക്കാം ഇമാം നവവി (റ). ,നബി(സ) തങ്ങളുടെ വിവിധ രൂപത്തിലുള്ള മുടികളെ കുറിച്ച് പറയുന്ന ഹദീസുകള് കൊണ്ട് വന്നതിനു ശേഷം ഈ ഹദീസുകള് തമ്മില് സംയോജിപ്പിക്കുന്നതില് ഖാദീ ഇയാദ് .(റ) പറഞ്ഞ ഒരു അഭിപ്രായം ഉദ്ധരികയാണ്
قَوْله : ( عَظِيم الْجُمَّة إِلَى شَحْمَة أُذُنَيْهِ )
وَفِي رِوَايَة . ( مَا رَأَيْت مِنْ ذِي لِمَّة أَحْسَن مِنْهُ ) ، وَفِي رِوَايَة : ( كَانَ يَضْرِبُ شَعْره مَنْكِبَيْهِ ) ، وَفِي رِوَايَة : ( إِلَى أَنْصَاف أُذُنَيْهِ ) ، وَفِي رِوَايَة : ( بَيْن أُذُنَيْهِ وَعَاتِقه ) . قَالَ أَهْل اللُّغَة : الْجُمَّة أَكْثَر مِنْ الْوَفْرَة ، فَالْجُمَّة الشَّعْر الَّذِي نَزَلَ إِلَى الْمَنْكِبَيْنِ ، وَالْوَفْرَة مَا نَزَلَ إِلَى شَحْمَة الْأُذُنَيْنِ ، وَاللِّمَّة الَّتِيأَلَمَّتْ بِالْمَنْكِبَيْنِ . قَالَ الْقَاضِي : وَالْجَمْع بَيْن هَذِهِ الرِّوَايَات أَنَّ مَا يَلِي الْأُذُن هُوَ الَّذِي يَبْلُغُ شَحْمَة أُذُنَيْهِ ، وَهُوَ الَّذِي بَيْن أُذُنَيْهِ وَعَاتِقه ، وَمَا خَلْفَهُ هُوَالَّذِي يَضْرِب مَنْكِبَيْهِ .
قَالَ : وَقِيلَ : بَلْ ذَلِكَ لِاخْتِلَافِ الْأَوْقَات ، فَإِذَا غَفَلَ عَنْ تَقْصِيرهَا بَلَغَتْ الْمَنْكِب ، وَإِذَا قَصَّرَهَا كَانَتْ إِلَى أَنْصَاف الْأُذُنَيْنِ ، فَكَانَ يُقَصِّرُ وَيُطَوِّلُ بِحَسَبِ ذَلِكَ
അതിങ്ങനെയാണ് അവിടുത്തെ ചെവിയോടടുത്തു നില്ക്കുന്ന കേശമാണ് ചെവിയുടെ കുന്നി വരെ എത്തുന്നത് അത് തന്നെയാണ് പിരടിയുടെയും ഇരു ചെവികളുടെയും ഇടയില് വരുന്നതും , പിന് ഭാഗത്തുള്ള മുടിയാണ് പിരടിയിലേക്ക് ഇറങ്ങി നില്ക്കുന്നത്
എങ്ങിനെ ഒരു സംയോജിപ്പിക്കള് നടത്താം
എന്നാല് ബലഹീനമായ മറ്റൊരു ഒരു അഭിപ്രായ പ്രകാരം മുടിയെ കുറിച്ച് വിവിധ രൂപത്തില് ഹദീസുകളില് വന്നത് വിവിധ സമയത്ത് (സ്വഹാബികള് കണ്ടതിനെ ) കുറിച്ചുള്ള റിപ്പോര്ട്ടാണ് എന്നതാണ്
മുടി വെട്ടുന്ന കാര്യത്തില് അശ്രദ്ധ വന്നാല് ചുമല് വരെ നീണ്ടു പോകും വെട്ടുകയാണെങ്കില് ഇരു ചെവിയുടെയും പകുതി വരെ വെട്ടുംഅപ്പോള് അതിനനുസരിച്ചാണ് മുടി നീളുകയും ചുരുങ്ങുകയും ചെയ്തിരുന്നതായ റിപ്പോര്ട്ട് വന്നിരിക്കുന്നത് ( അതായത് എല്ലാം ഒരു സമയതല്ല എന്നര്ത്ഥം )(ശരഹുല് മുസ്ലിം )
ഇനി ഫൈസി ഇവിടെ കാട്ടിയ തിരിമറി കാണുക
“ഉപരിസൂചിത നിവേദനങ്ങള് സംയോജിപ്പിച്ച് ഇമാം നവവിതന്നെ പറയുന്നു: “മുടി വെട്ടുന്ന കാര്യത്തില് അശ്രദ്ധ വന്നാല് ചുമല്വരെ മുടി എത്തുമായിരുന്നു. വെട്ടിയാല് ചെവിയുടെ പകുതിവരെ മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ. വിവിധ സമയങ്ങളില് മുടിക്കുണ്ടായിരുന്ന നീളത്തെ സംബന്ധിച്ചാണ് വിവിധ നിവേദനങ്ങളില് വന്നത്.‘ (അതേ ഗ്രന്ഥം).”
ഇവിടെ ഖാദീ ഇയാദ്(റ) പ്രബലമായി പറഞ്ഞ ആദ്യ അഭിപ്രായം പാടെ അങ്ങ് വിട്ടു കളഞ്ഞിരിക്കയാണ് ഫൈസി …! മാത്രമല്ല ബലഹീനമായ അഭിപ്രായത്തെ ഒന്നാമതായി കൊടുക്കയും അതാണ് പ്രബലം എന്ന് വരുത്താനുള്ള ശ്രമവുമാണ് നടത്തിയത് …!
അത് തന്നെ ഖാദീ ഇയാദില് നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്ന വിവരം പറയാതെ ഇമാം നവവി(റ) ന്റെ സ്വന്തം അഭിപ്രായം എന്ന നിലക്ക് കൊടുക്കുകയും ചെയ്തു ..!! നബി(സ) തങ്ങള് ഇടക്കിടെ മുടി വെട്ടരുണ്ടായിരുന്നു എന്ന അഭിപ്രായം (ഖീല) ബലഹീനമായി കൊടുക്കാന് കാരണം നബി(സ) തങ്ങള് ഹജ്ജിനോ ഉമ്രക്കോ മുടി വെട്ടുകയോ വടിക്കുകയോ ചെയ്യാറില്ല എന്ന ഇമാം നവവി (റ) വും യു മറ്റു പണ്ഡിതന്മാരും പറഞ്ഞതിനെതിരായത് കൊണ്ടാവാം മാത്രമല്ല ഇബ്നു ഹജരില് അസ്ഖലാനി (റ) .. വിവിധ സമയങ്ങളില് മുടിക്കുണ്ടായിരുന്ന നീളത്തെ സംബന്ധിച്ചാണ് വിവിധ നിവേദനങ്ങളില് വന്നത് എന്നതിനെ ബലഹീന മാക്കിയിട്ടുമുണ്ട് എന്ന് താഴെ വിവരിക്കുന്നുണ്ട്
. നോക്കൂ ഇനി മഹാനായ ഇബ്നു ഹജ്രില് അസ്ഖലാനി (ര) ന്റെ പേരില് നടത്തുന്ന തട്ടിപ്പ് .. സാധാരണ ഇത്തരം തട്ടിപ്പ് വാഹബികള്ക്ക് സ്വന്തമായിരുന്നു ഇപ്പോള് ഇതാ വാഹബികളുടെ കൂടെ ക്കൂടി ആ മഹാ മാരി ചേളാരിക്കാര്ക്കും ബാധിച്ചിരിക്കയാണ് അയാള് അസ്ഖലാനി തങ്ങളില് നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു
“പ്രസിദ്ധ ഹദീസ് വ്യാഖ്യാതാവ് ഇമാം ഇബ്നു ഹജറില് അസ്ഖലാനി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു: “നബിയുടെ മുടി ചെവിക്കുറ്റി വരെയായിരുന്നുവെന്നു നിവേദനം ചുമല്വരെ ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന നിവേദനത്തിനെതിരാണെന്ന സംശയത്തിന് നമുക്കിപ്രകാരം മറുപടി നല്കാം. നബിയുടെ അധിക മുടിയും ചെവിക്കുറ്റിവരെ തന്നെയായിരുന്നു. എന്നാല് അതില്നിന്ന് തൂങ്ങിക്കിടന്നിരുന്ന ചില മുടികള് ചുമലിലേക്ക് ചേര്ന്നുനിന്നിരുന്നു. അല്ലെങ്കില് രണ്ടു നിവേദനങ്ങളില് പറഞ്ഞ മുടിയുടെ ദൈര്ഘ്യം രണ്ട് അവസരങ്ങളിലായിരുന്നുവെന്ന് വെക്കണം.’ (ഫത്ഹുല് ബാരി 8/457).
നബിയുടെത് ഒരിക്കലും ചുമലിന് താഴേക്ക് ഇറങ്ങിയ ദീര്ഘമായ മുടിയായിരുന്നില്ലെന്ന് വ്യക്തമായി...”
..അല്ല ഒരിക്കലുമില്ല അങ്ങിനെ ആ ഇബാരത്തില് നിന്ന് ലഭിക്കില്ല എന്ന് അല്പം താഴേക്ക് നോക്കിയാല് തന്നെ മനസ്സിലാകും ഈ ഫൈസി അത് കാണാത്ത ആളാണെന്ന് തോന്നുന്നില്ല പക്ഷെ എന്ത് ചെയ്യാന്… സത്യം പറയലല്ലല്ലോ ഉദ്ദേശം.. സത്യത്തില് ഇവിടെ മഹാനായ ഇബ്നു ഹജര്(റ) എന്താണ് പറഞ്ഞത് നബി(സ) തങ്ങള് പിരടിയെയും വിട്ടു ഇറങ്ങിയ മുടി വളര്ത്തിയിട്ടില്ല എന്ന് സ്ഥാപിക്കനാണോ ഇങ്ങിനെ പറഞ്ഞത് അല്ല ഒരിക്കലുമല്ല
ഒരു സ്വഹാബി തന്നെ രണ്ടു വിധത്തില് നബി(സ) യുടെ തിരുകേശത്തെ റിപ്പോര്ട്ട് ചെയ്തപ്പോള് അതിനെ സംയോജിപ്പിക്കയാണ് ചെയ്തത്
നബി(സ) തങ്ങള് മുടി വെട്ടാതിരി ക്കുമ്പോള് പിരടി വരെ നീളും എന്നും വെട്ടിയാല് ചെവിക്കുറ്റി വരെ ആകും എന്നും അല്ലെങ്കില് വിവിധ സമയങ്ങളില് ഉള്ള അവസ്ഥയോ ആവാം ഇവിടെ ഉദ്ദേശമെന്നും മഹാന് പറയുന്നുണ്ടെങ്കിലും വിവിധ സമയത്തിലുള്ള അവസ്ഥയാണ് ഇതെന്ന അഭിപ്രായം മഹാന് അവര്കള് മറ്റൊരു സ്ഥലത്ത് പ്രാമാണികമായി തള്ളിപ്പറയുന്നുണ്ട് അത് കാണുക ..
وَجَمَعَ اِبْن بَطَّال بَيْن اللَّفْظَيْنِ الْمُخْتَلِفَيْنِ فِي الْحَدِيث بِأَنَّ ذَلِكَ إِخْبَار عَنْ وَقْتَيْنِ ، فَكَانَ إِذَا غَفَلَ عَنْ تَقْصِيره بَلَغَ قَرِيب الْمَنْكِبَيْنِ وَإِذَا قَصَّهُ لَمْ يُجَاوِزالْأُذُنَيْنِ وَجَمَعَ غَيْره بِأَنَّ الثَّانِي كَانَ إِذَا اِعْتَمَرَ يُقَصِّر وَالْأَوَّل فِي غَيْر تِلْكَ الْحَالَة وَفِيهِ بُعْد . ثُمَّ هَذَا الْجَمْع إِنَّمَا يَصْلُح لَوْ اِخْتَلَفَتْ الْأَحَادِيث ، وَأَمَّا هُنَافَاللَّفْظَانِ وَرَدَا فِي حَدِيث وَاحِد مُتَّحِدَا الْمَخْرَج ، وَهُمَا مِنْ رِوَايَة أَبِي إِسْحَاق عَنْ الْبَرَاء ، فَالْأَوْلَى فِي الْجَمْع بَيْنهمَا الْحَمْل عَلَى الْمُقَارَبَة ؛ وَقَدْ وَقَعَفِي حَدِيث أَنَس الْآتِي قَرِيبًا كَمَا وَقَعَ فِي حَدِيث الْبَرَاء .
قَوْله : ( لِتَضْرِب قَرِيبًا مِنْ مَنْكِبَيْهِ )
فِي رِوَايَة شُعْبَة الْمُعَلَّقَة عَقِب هَذَا ” شَعْره يَبْلُغ شَحْمَة أُذُنَيْهِ ” وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْمَنَاقِب أَنَّ فِي رِوَايَة يُوسُف بْن إِسْحَاق بْن أَبِي إِسْحَاق مَا يَجْمَع بَيْنالرِّوَايَتَيْنِ وَلَفْظه ” لَهُ شَعْر يَبْلُغ شَحْمَة أُذُنَيْهِ إِلَى مَنْكِبَيْهِ ” وَحَاصِله أَنَّ الطَّوِيل مِنْهُ يَصِل إِلَى الْمَنْكِبَيْنِ وَغَيْره إِلَى شَحْمَة الْأُذُن ،فتح الباري باب الجعد 494\16
ഈ പറഞ്ഞത് ഒരേ സമയത്തുള്ള അവസ്ഥയാണ് എന്നും അതിന്റെ ഉദ്ദേശം നീണ്ട മുടി പിരടി വരെ എത്തിയിരുന്നു എന്നും അല്ലാത്തത് ചെവിക്കുറ്റി വരെയുമാണ് വെക്കേണ്ടത് എന്നും ആണ് .കാരണം ഈ അര്ത്ഥത്തില് തന്നെ മറ്റൊരു ഹദീസ് വന്നിട്ടുണ്ടൂ. അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നു
നേരെത്തെ ശരഹു മുസ്ലിമില് വന്ന “നബി(സ) തങ്ങള് മുടി വെട്ടാതിരി ക്കുമ്പോള് പിരടി വരെ നീളും എന്നും വെട്ടിയാല് ചെവിക്കുറ്റി വരെ ആകും എന്ന അഭിപ്രായം (ഫൈസി പ്രബല അഭിപ്രായം പോലെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിച്ചത് ) ബലഹീനമാവാന് കാരണവും നമുക്ക്ഇപ്പൊള് മനസ്സിലായി കാരണം ഈ ഹദീസ് ഒരുസ്വഹബിയാണ് ഈ രണ്ടു രൂപവും റിപ്പോര്ട്ട് ചെയ്യുന്നത് അത് ഉദ്ധരിക്കുന്നതും ഒരേ ആളുകള് തന്നെയാണ്അതിനാല് ഇതു ഒരു സമയത്തുള്ള അവസ്ഥയാണ് എന്ന് വെക്കണം മാത്രമല്ല ഈ അര്ത്ഥത്തില് തന്നെ മറ്റൊരുറിപോര്ട്ടും വന്നിട്ടുണ്ട് താനും
അമ്പലക്കടവ് ഫൈസിയുടെ തട്ടിപ്പ് തുടരുന്നു
അവര് എഴുതുന്നു: “നബി മക്കാ ഫത്ഹിനു വരുമ്പോള് അവിടത്തെ തിരുശിരസ്സില് നെഞ്ചിലേക്ക് ഇറങ്ങി നില്ക്കുന്ന നാല് മുടിക്കെട്ടുകള് ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് ഉമ്മുഹാനിഅ്യില്നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു.’ (സിറാജ് 9.6.11).
ഇവിടെ കടുത്ത ഹദീസ് ദുര്വ്യാഖ്യാനമാണ് നടത്തിയത്. “ഗദാഇര്’ എന്ന അറബിമൂലത്തിനാണ് “നെഞ്ചിലേക്കിറങ്ങിനില്ക്കുന്ന മുടിക്കെട്ടുകള്’ എന്ന് ലേഖകന് അര്ത്ഥ കല്പന നടത്തിയത്. ഇതിന് ഹദീസ് വ്യാഖ്യാതാക്കള് നല്കിയ അര്ത്ഥം “മിടഞ്ഞ മുടികള്’ എന്നാണ്. മുടി മിടഞ്ഞ് നാല് ഇതളുകളാക്കി ചെവികളുടെ ഇരുഭാഗത്തേക്കും ഒതുക്കിവെച്ചിരുന്നുവെന്നാണ് ഇതിന്റെ താല്പര്യമെന്ന് ഹദീസ് വ്യാഖ്യാതാക്കള് വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. ഹദീസ് വ്യാഖ്യാതാക്കള് നല്കിയ അര്ത്ഥത്തിന് പുറമെ “നെഞ്ചിലേക്ക് തൂങ്ങിയ മുടി’ എന്ന് ഈ പദത്തിന് “ലിസാനുല് അറബ്’ എന്ന അറബി നിഘണ്ടു അര്ത്ഥം നല്കിയിട്ടുണ്ടെന്നത് ശരിയാണ്. പക്ഷേ, ഒരു പദത്തിന് ഒന്നിലധികം അര്ത്ഥമുണ്ടാവുകയും അതില് ഒന്ന് ഹദീസ് വ്യാഖ്യാതാക്കള് തെരഞ്ഞെടുക്കുകയും ചെയ്താല് അത് അംഗീകരിക്കലാണ് ഇസ്ലാമിക രീതി. സ്വതന്ത്രമായി ഖുര്ആനും ഹദീസും വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന രീതി ഇസ്ലാമിക സമൂഹം അംഗീകരിക്കുന്നില്ല…..
ഇവിടെ സ്വതന്ത്രമയി വ്യഖ്യനിച്ചിട്ടില്ല മഹാന്മാരായ മുഹദ്ദിസുകള് വെക്തമാക്കിയത് തന്നെയാണ് നാം കൊടുത്തിട്ടുള്ളത്
മഹാന് ഇബ്നു ഹജരില് അസ്ഖലാനി (റ) നബി(സ) തങ്ങളുടെ മുടി പിരടിയെക്കള് നീട്ടിയിരുന്നു എന്ന് തന്നെ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്
അത് അമ്പലക്കടവ് ഫൈസി തെറ്റി ദ്ധരിപ്പിക്കാന് ശ്രമിച്ച ഇബാറത്തിന്റെ തൊട്ടു താഴെ തന്നെ പറയുന്നുണ്ട് .
അമ്പലക്കടവിനു ഇബ്നു ഹജര് അല്അസ്ഖലാനി (റ) മുഹദ്ദിസല്ല ..!!
ഇവിടാ ഗദാഇര് എന്നതിന് നെഞ്ഞിലേക്ക് തൂങ്ങിയ മുടി എന്നത് കടുത്ത ദുര് വ്യാഖ്യാനമാണെന്നാണ് ഇയാള് തട്ടി വിടുന്നത് എന്നിട്ടോ ഹദീസ് വ്യാഖ്യാതാക്കള് ഇതിനു അര്ത്ഥം “മിടഞ്ഞ മുടികള്’ എന്നാണ്. അര്ഥം നല്കിയത് എന്നും മിടഞ്ഞ മുടി നാളി ഇതളുകലാക്കി ചെവികളുടെ ഇരു ഭാഗത്തേക്കും ഒതുക്കി വെച്ചിരുന്നു എന്നാണ് ഈ ഹദീസിന്റെ ആശയം എന്ന് ഹദീസ് വ്യാഖ്യാതാക്കള് വെക്തമാക്കി എന്നുമാണ് ഇയാള് ഒരു മുഹദ്ദിസിന്റെ പോലും ഉദ്ധരണി ഇയാള് കൊണ്ട് വന്നിട്ടുമില്ല
ഏതാണീ ഇയാള് പറയുന്ന മുഹദ്ദിസുകള്?അമീറുല് മു മിനീന് ഫില് ഹദീസ് (ഹദീസ് നിരൂപണ ശാസ്ത്രത്തില് ”സത്യാ വിശ്വാസികളുടെ നേതാവ് ‘) എന്ന അപരനാമത്തില് അറിയപ്പെട്ട ,ഖുര്ആന് കഴിഞ്ഞാല് മുസ്ലിമീങ്ങള്ക്ക് ഏറ്റവും സ്വീകാര്യമായ ഗ്രന്ഥം സഹീഹുല് ബുഖാരിക്ക് ലോകോത്തര വ്യാഖ്യാന ഗ്രന്ധമെഴുതിയ മഹാനായ ഇബ്നു ഹജര് (റ) നെ ഈ ഫൈസി കണ്ടില്ല ..!! ഹദീസ് വ്യാഖ്യാതാക്കളില് ഇന്നു ലോകത്ത് ഇദ്ധേഹ ത്തെക്കാളും പ്രശസ്തനായ മറ്റൊരു മുഹദ്ദിസ് ഉണ്ടോ എന്നു സംശയമാണ് ഉമ്മു ഹാനീ (റ) ന്റെ ഹദീസില് വന്ന വിവിധ റിപ്പോര്ട്ടുകള് ഒക്കെ സംയോജിപ്പിച്ച് മഹാന് ഈ ഹദീസിനു നല്കിയ വിശദീകരണം മുഴുവന് മൂടി വെച്ച് കൊണ്ടാണ് ഫൈസി മുഹദ്ദിസുകളുടെ സ്വയം വക്താവായി ചമഞ്ഞിരിക്കുന്നത് അയാള് എഴുതുന്നതു കാണൂ …..
ഹദീസ് വ്യാഖ്യാതാക്കള് നല്കിയ അര്ത്ഥത്തിന് പുറമെ “നെഞ്ചിലേക്ക് തൂങ്ങിയ മുടി’ എന്ന് ഈ പദത്തിന് “ലിസാനുല് അറബ്’ എന്ന അറബി നിഘണ്ടു അര്ത്ഥം നല്കിയിട്ടുണ്ടെന്നത് ശരിയാണ്. പക്ഷേ, ഒരു പദത്തിന് ഒന്നിലധികം അര്ത്ഥമുണ്ടാവുകയും അതില് ഒന്ന് ഹദീസ് വ്യാഖ്യാതാക്കള് തെരഞ്ഞെടുക്കുകയും ചെയ്താല് അത് അംഗീകരിക്കലാണ് ഇസ്ലാമിക രീതി. സ്വതന്ത്രമായി ഖുര്ആനും ഹദീസും വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന രീതി ഇസ്ലാമിക സമൂഹം അംഗീകരിക്കുന്നില്ല.”
ഈ പറഞ്ഞത് അംഗീകരിച്ചു കൊണ്ട് തന്നെ ചോദിക്കട്ടെ എന്ത് കൊണ്ട് ഫൈസി ഒരു മുഹദ്ദിസിന്റെ പോലും ഉദ്ധരണി പോലും കൊണ്ട് വന്നില്ല ലിസനുല് അറബിലെ ആശയത്തിന് പിന്തുണ നല്കിയ ഇബ്നു ഹജറില് അസ്ഖലാനി (റ)ne കണ്ടില്ല്ലെന്നു നടിച്ചതെന്തിനാ? എന്നാല് കണ്ടോളൂ ലോക പ്രശസ്ത മുഹദ്ദിസ് ഇബ്നു ഹജര് (റ) പറയുന്നത് കാണൂ
وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيّ مِنْ حَدِيث أُمّ هَانِئ قَالَتْ : ” رَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَهُ أَرْبَع غَدَائِر ” وَرِجَاله ثِقَات (.فتح الباري صفة النبي صلي الله علبه وسلم)
) അബു ദാവൂദ് ഉമ്മു ഹാനീ (റ)ഇല് നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു : നബി (സ) മക്ക ഫത്ഹിന്റെ ദിവസം മക്കയില് വരുമ്പോള് അവിടുത്തെ തിരു ശിരസ്സില് നെഞ്ഞിലേക്ക് ഇറങ്ങി നില്ക്കുന്ന നാലു മുടി കെട്ടുകള് ഉണ്ടായിരുന്നു
وَمَا دَلَّ عَلَيْهِ الْحَدِيث مِنْ كَوْن شَعْره صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِلَى قُرْب مَنْكِبَيْهِ كَانَ غَالِب أَحْوَاله ، وَكَانَ رُبَّمَا طَالَ حَتَّى يَصِير ذُؤَابَة وَيَتَّخِذ مِنْهُ عَقَائِص وَضَفَائِر كَمَا أَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيّ بِسَنَدٍ حَسَن مِنْ حَدِيث أُمّ هَانِئ قَالَتْ : ” قَدِمَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّة وَلَهُ أَرْبَع غَدَائِر ” وَفِي لَفْظ ” أَرْبَع ضَفَائِر ” وَفِي رِوَايَة اِبْن مَاجَهْ ” أَرْبَع غَدَائِر يَعْنِي ضَفَائِر ” وَالْغَدَائِر بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَة جَمْع غَدِيرَة بِوَزْنِ عَظِيمَة ، وَالضَّفَائِر بِوَزْنِهِ . فَالْغَدَائِر هِيَ الذَّوَائِب وَالضَّفَائِر هِيَ الْعَقَائِص ، فَحَاصِل الْخَبَر أَنَّ شَعْره طَالَ حَتَّى صَارَ ذَوَائِب فَضَفَّرَهُ أَرْبَع عَقَائِص ، وَهَذَا مَحْمُول عَلَى الْحَال الَّتِي يَبْعُد عَهْده بِتَعَهُّدِهِ شَعْره فِيهَا وَهِيَ حَالَة الشُّغْل بِالسَّفَرِ وَنَحْوه وَاَللَّه أَعْلَم . ( فتح الباري باب التلبيد)
ഹദീസില് നബി (സ) തങ്ങളുടെ കേശം പിരടിയോടു അടുത്ത് വരെ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന് വന്നത് ആ അവസ്ഥയിലായിരുന്നു മിക്കവാറും സമയം എന്ന് വെക്കണം , എന്നാല് ചിലപ്പോള് പിരടിയെക്കളും പ്രവാചകന്റെ തിരുകേശം നീളുകയും അതിനെ മുടഞ്ഞിടപ്പെട്ട നാലു മുടിക്കെടുകലാക്കി വെക്കാറും ഉണ്ടായിരുന്നു ഇമാം അബൂ ദാവൂദും തിര്മുദിയും ഹസനായ സനദ് സഹിതം ഉമ്മു ഹാനി (റ) ഇല് നിന്ന് ഉദ്ധരിച്ചത്:നബി (സ) മക്കയില് വരുമ്പോള് അവിടുത്തെ തിരു ശിരസ്സില് നെഞ്ഞിലേക്ക് തൂങ്ങി കിടക്കുന്ന നാലു മുടി ക്കെട്ടുകള് ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നാണ്
ഈ ഹദീസിന്റെ പ്രമാണികതയും അതിന്റെ ആശയവും എല്ലാം മഹാന് തുടര്ന്നു വിവരിക്കുന്നത് കാണൂ …“ ഹദീസിലെ ഒരു പദം നാലു “ദഫാഇര്” എന്നാണ് ഇബ്നു മാജയുടെ റിപ്പോര്ട്ടില് ഗദാഇര് എന്നാല് ദഫാഇര് എന്ന് വിവക്ഷിച്ചിട്ടുണ്ട് ..ഗദാഇര് എന്നാല് ദവാഇബ് (മുടിയുടെ) തൂങ്ങി കിടക്കുന്ന വാലുകള് എന്നാണ് ദഫാഇര് എന്നാല് അഖാഈസ് (മിടഞ്ഞു ഇട്ടതു എന്നാണ് ).
ഹദീസിന്റെ ചുരുക്കം നബി (സ) യുടെ കേശം തൂങ്ങി കിടക്കുന്ന വാലാവുന്നത് വരെ നീണ്ടിരുന്നു അങ്ങിനെ നീണ്ടാല് നബി(സ) അതിനെ നാലു ഇതളുകലാക്കി മിടഞ്ഞിട്ടിരുന്നു ഈ മിടഞ്ഞിടല് യാത്രയും അത് പോലയൂള്ളതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു മുടി ശ്രദ്ദിക്കാന് പറ്റാത്ത അവസരത്തിലായിരുന്നു ( فتح الباري باب التلبيد)
ഹദീസിന്റെ വിവിധ പദങ്ങള് കൂട്ടിയിണക്കി ഹദീസിനെ വിശദീകരിച്ചു മഹാനവര്കള് പറഞ്ഞത് നബി(സ) തങ്ങള് പിരടിയെക്കാള് മുടി നീട്ടിയിരുന്നില്ല എന്ന് പറഞ്ഞത് മിക്കവാറും സമയത്ത് ആണ് അതെന്നും ചിലപ്പോള് പിരടിയെക്കളും നീണ്ടു പോയി വാലാകുന്ന രൂപത്തില് മുടി ആയിരുന്നു എന്നും അങ്ങിനെ വരുമ്പോള് നബി(സ) അതിനെ നാലു ഇതളുകലാക്കി വെക്കാരുമുണ്ടായിരുന്നു എന്നാണ്
ഈ വിശദീകരണത്തിന്റെ മുന്നില് അമ്പലക്കടവ് ഫൈസിയുടെ സര്വ ദുര്വ്യാഖ്യാനങ്ങളും തകര്ന്നു കഴിഞ്ഞു
ഇതു കൊണ്ട് തന്നെ ഗദാഇര് എന്ന പദത്തിന്റെ വിഷയത്തില് അറബി ഭാഷ ഗ്രന്ഥമായ ലിസാനുല് അറബും താജുല് ഉറൂസും മുഹദ്ദിസുകളും തമ്മില് രണ്ടു തട്ടില് അല്ലെന്നും രണ്ടു കൂട്ടരും ഒരേ ആശയമാണ് വെക്തമാക്കിയതെന്നും ഇവിടെ നമുക്ക് ബോദ്യപ്പെടുന്നു
എന്ത് കൊണ്ടെന്നാല് ലിസാനുല് അറബിലും താജുല് ഉറൂസിലും , ഒക്കെ ഗദാഇര് എന്നതിന് പറഞ്ഞ നെഞ്ഞിലേക്ക് ഇറങ്ങി നില്ക്കുന്ന മുടിക്കെട്ടുകള് എന്ന ആശയം തന്നെയാണ് ഇവിടെ ഇബ്നു ഹജര്(റ) ഇവിടെ എടുത്തിരിക്കുന്നത് എന്ന് മഹാന്റെ ഈ രണ്ടു ഇബാരതുകളും
مِنْ كَوْن شَعْره صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِلَى قُرْب مَنْكِبَيْهِ كَانَ غَالِب أَحْوَاله ، وَكَانَ رُبَّمَا طَالَ حَتَّى يَصِير….. ذُؤَابَة وَيَتَّخِذ مِنْهُ عَقَائِص وَضَفَائِر>>>.
، فَحَاصِل الْخَبَر أَنَّ شَعْره طَالَ حَتَّى صَارَ ذَوَائِب فَضَفَّرَهُ أَرْبَع عَقَائِص ، وَهَذَا مَحْمُول عَلَى الْحَال الَّتِي يَبْعُد عَهْده بِتَعَهُّدِهِ شَعْره فِيهَا وَهِيَ حَالَة الشُّغْل بِالسَّفَرِ
വെക്തമാക്കുന്നു
ഫൈസിയുടെ മുഹദ്ദിസുകള്ക്കിടയിലും അറബി ഭാഷ പണ്ഡിതര് ക്കിടയിലും ഭിന്നിപ്പുണ്ട് എന്ന് വരുത്താനുള്ള ശ്രമവും ഇതോടെ പാഴായിരിക്കയാണ്
അപ്പോള് ഒരു കാര്യം തീര്ച്ചയായി അമ്പലക്കടവ് ഫൈസി കള്ള പ്രചരണം നടത്തുന്നത് പോലെ… നബിയുടെത് ഒരിക്കലും ചുമലിന് താഴേക്ക് ഇറങ്ങിയ ദീര്ഘമായ മുടിയായിരുന്നില്ലെന്ന് വ്യക്തമായി. എന്ന വാദം അടിസ്ഥാന രഹിതമാണ് എന്നും ഫൈസിയാണ്ഇവിടെ യഥാര്ത്ഥത്തില് ദുര് വ്യാഖ്യാന വീരന് എന്നും നമുക്ക് മനസ്സിലായി
ഫൈസി പറയുന്നു:
“നബി മക്ക ഫത്ഹിന് വരുമ്പോള് തങ്ങള്ക്ക് നാല് “ഗദാഇര്’ ഉണ്ടായിരുന്നു’ എന്നതിന്റെ അര്ത്ഥം നാല് ഭാഗത്തേക്ക് ഒതുക്കിവെച്ച മുടി ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്നാണ്. നെഞ്ചിലേക്ക് തൂങ്ങിയ മുടി എന്ന ഉദ്ദേശ്യം ഇവിടെ ഇല്ലെന്നര്ത്ഥം (ലിസാനുല് അറബ് 5/10).
നെഞ്ഞിലേക്ക് തൂങ്ങിയ മുടി ഇല്ലായിരുന്നു എന്ന് പറഞ്ഞു ലിസാനുല് അറബ് തെളിവും കൊടുത്തിരിക്കുന്നു ..! വായനക്കാരെ ലിസാനുല് അറബില് തന്നെ നബി (സ) തങ്ങള്ക്കു നെഞ്ഞിലേക്ക് തൂങ്ങിയ മുടി ഇല്ലായിരുന്നു എന്ന് പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു എന്ന് തെറ്റിദ്ധരിപ്പക്കലാവാം ലക്ഷ്യം പക്ഷെ ,നടക്കില്ല ഫൈസീ ,,,,,ഈ വേല, ലിസാനുല് അറബില് ഫൈസി പറയുന്നത് പോലെ ഒരു
ഭാഗംകാണിക്കാന് കഴിയില്ല ..
ഫൈസി തുടരുന്നു
വര്ഷങ്ങളോളം മുടി വെട്ടുകയോ വൃത്തിയാക്കുകയോ ചെയ്യാതെ അരവരെ നീണ്ടുനില്ക്കുന്ന മുടിയും നെഞ്ചിലേക്ക് ഇറങ്ങി നില്ക്കുന്ന മുടിയുമൊക്കെയാണ് പ്രവാചക മാതൃകയെങ്കില് അത് അതേപടി പിന്പറ്റാന് ഇസ്ലാമിക സമൂഹം ബാധ്യസ്ഥരല്ലേ? ഇപ്രകാരം വാദിക്കുന്നവരെങ്കിലും എന്തുകൊണ്ട് ഈ മാതൃക പിന്പറ്റുന്നില്ല?
സുന്നികള് ആരും എന്റെ അറിവില് നബി(സ) തങ്ങള്ക്കു അരവരെ മുടി ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന് വാദിച്ചതായി കേട്ടിട്ടില്ല അത് പോലെ നബി (സ) വര്ഷങ്ങളോളം മുടി വൃത്തി ആക്കാത്ത ആളാണെന്നും ഇതു വരെ ഒരാളും എവിടെയും പറഞ്ഞതായിട്ടു നിരീക്ഷകന് കണ്ടിട്ടില്ല ഈ മനുഷ്യന് അങ്ങിനെ വിശ്വസിക്കാനാണ് താല്പര്യം എന്ന് തോന്നുന്നു (നഊതു ബില്ലാഹ് )
എന്നാല് സുന്നികളുടെ ഹൃദയമാകുന്ന മാണിക്യ കൊട്ടാരത്തിലെ രാജാവായി വാഴുന്ന മുത്ത് മുഹമ്മദ് മുസ്തഫ് (സ) തങ്ങളെ കുറിച്ച് അതി സുന്ദരമായ ഒരു ചിത്രമുണ്ട് അത് ഇമാം ബുഖാരിയും മറ്റു മുഹദ്ദിസുകളും സഹാബികളില് നിന്ന് റിപ്പോര്ട് ചെയ്തു പോന്ന അതി സുന്ദരമായ ഒരു ചിത്രമാണ് അതില് നീണ്ട കേശമുള്ള പ്രവാചകനെ അതീവ സുന്ദരന് ആയിട്ടാണ് സ്വഹാബികള് വിവരിച്ചു തന്നത്
ഇമാം ബുഖാരി (റ)ബറാ (റ) ഇല് നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു
حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ – رضى الله عنهما – قَالَ كَانَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – مَرْبُوعًا ، بَعِيدَمَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ ، لَهُ شَعَرٌ يَبْلُغُ شَحْمَةَ أُذُنِهِ ، رَأَيْتُهُ فِى حُلَّةٍ حَمْرَاءَ ، لَمْ أَرَ شَيْئًا قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهُ . قَالَ يُوسُفُ بْنُ أَبِى إِسْحَاقَ عَنْ أَبِيهِ إِلَى مَنْكِبَيْهِ
:നബി(സ) തങ്ങള് ഒത്ത ഒരാളായിരുന്നു ഏറു ചുമലുകളും വീതി ഉള്ളവരും ആയിരുന്നു അവിടത്തെ കേശം ചെവിക്കുറ്റി വരേയ്ക്കും തോല് വരേയ്ക്കും നീണ്ടു കിടന്നിരുന്നു ചുവന്ന വസ്ത്രങ്ങള് ധരിച്ചു വരുന്ന നബിയെക്കാള് സുന്ദരനായ ഒരാളെയും ഞാന് കണ്ടിട്ടില്ല (സഹീഹുല്ബുഖാരി )
മഹാനായ നാസാഇ ബറാ (റ) ഇല് നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ حَدَّثَنَا الْمُعَافَى عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ الْبَرَاءِ قَالَ
مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَحْسَنَ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجُمَّتُهُ تَضْرِبُ مَنْكِبَيْه
കേശങ്ങള് തോളിലേക്ക് തൂങ്ങി നില്ക്കുകയും ചുവന്ന ഉടയാടകള് ധരിക്കുകയും ചെയ്ത അതി സുന്ദരമായ വേഷത്തില് പ്രവാചകനെ(സ) അല്ലാതെ മറ്റാരെയും ഞാന് കണ്ടിട്ടേ ഇല്ല ( സുനനുന്നസാഇ )
മാത്രമല്ല നല്ല നീണ്ട കേശമുള്ള ഈസ നബി(സ) നെ കുറിച്ച് നബി(സ) തങ്ങള് തന്നെ അതി സുന്ദരന് എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിച്ചത് നബി(സ) തങ്ങള് പറയുന്നു
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « أُرَانِى فِى الْمَنَامِ عِنْدَ الْكَعْبَةِ فَرَأَيْتُ رَجُلاً آدَمَ كَأَحْسَنِ مَا تَرَى مِنْ أُدْمِ الرِّجَالِ لَهُ لِمَّةٌ قَدْ رُجِّلَتْ وَلِمَّتُهُ تَقْطُرُ مَاءً وَاضِعاً يَدَهُ عَلَى عَوَاتِقِ رَجُلَيْنِ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ رَجِلَ الشَّعْرِ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا فَقَالُوا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ.
ഞാന് കഅബത്തിന്റെ അടുക്കല് നില്ക്കുന്നതായി എനിക്ക് സ്വൊപ്നത്തില് കാണിക്കപ്പെട്ടു
അപ്പോഴതാ ഗോതമ്പ് നിറമുള്ള ആളുകളില് നിന്ന് വളരെ ഭംഗി ഉള്ള ഒരാളെ ഞാന് കണ്ടു അദ്ദേഹത്തിന് തോള് വരെ നീണ്ട കെശമുണ്ട് അത് വാര്ന്നു വെക്കപ്പെട്ടതാണ് അതില് നിന്ന് ജലം ഇറ്റു വീഴുന്നത് പോലെ തോന്നിക്കുന്നതാണ് …. ( ബുഖാരി മുസ്ലിം ) നോക്കൂ നീണ്ട കേശമുള്ള ഈസ നബി(സ)നെ പ്രവാചകര് എത്ര സുന്ദരനയിട്ടാണ് വിശേഷിപ്പിച്ചത്? ഇത്രയൊക്കെ ഉണ്ടായിട്ടും ഇതിനെ പ്രാകൃതമായി വിശേഷിപ്പിക്കുന്നവരുടെ ഹൃദയം എത്ര മാത്രം പ്രാകൃതമായിപ്പോയി?!!
തുടര്ന്ന് ഫൈസി എഴുതുന്നത് കാണുക…. ഇപ്രകാരം വാദിക്കുന്നവരെങ്കിലും എന്തുകൊണ്ട് ഈ മാതൃക പിന്പറ്റുന്നില്ല?.. എന്നാണ് ഈ ഫൈസിയോട് നമുക്ക് ചോദിക്കാനുള്ളത് ഒരേ ഒരു കാര്യമാണ്, നബി (സ) തങ്ങള് പിരടി വരെ നീണ്ട കേശം വളര്ത്തിയിരുന്നു എന്നും അത് ചിലപ്പോള് മിടഞ്ഞിട്ടിരുന്നു എന്നും നിങ്ങള് തന്നെ അന്ഗീകരിച്ചതാണല്ലോ എങ്കില് ഏറ്റവും ചുരുങ്ങിയത് നിങ്ങള് നബി (സ)ക്കുണ്ടെന്ന് അംഗീകരിച്ച ആ മിടഞ്ഞിട്ട മുടി എങ്കിലും തോള് വരെ വളര്ത്തി മാതൃക കാണിച്ചു കൊടുത്തിട്ടല്ലേ മറ്റുള്ളവരോട് സംസാരിക്കാന് താങ്കള്ക്കര്ഹാതയുള്ളൂ ?
നബി(സ) തങ്ങള് യാത്രയില് പോലും ചെറിയ എണ്ണ പാത്രവും ചീര്പ്പും കണ്ണാടിയും സമൃദ്ധമായ മുടി ഉയര്ത്താനും ഒതുക്കി വെക്കാനും ഒക്കെ സൌകര്യ പ്പെടുന്ന ഒരു ചെറിയ കമ്പും കൂടെ കൊണ്ട് നടക്കാറുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ഹദീസില് കാണാം അത് കാണുക
وأخرج الخطيب البغدادي في الكفاية عن عائشة قالت خمس لم يكن النبي يدعهن في سفر ولا حضر المرآة والمكحلة والمشط والمدرى والسواك وفي رواية وقارورة دهن بدل المدرى وأخرج الطبراني في الأوسط من وجه آخر عن عائشة قالت كان لا يفارق رسول الله سواكه ومشطه وكان ينظر في المرآة إذا سرح لحيته
وروى الخطيب من طريق حسين بن علوان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سبع لم يكن رسول الله يتركهن في سفر ولا حضر القارورة والمشط والمرآة والمكحلة والسواك والمقص والمدرى
കതീബുല് ബഗ്ദാദി (റ) ആയിഷ (റ) വില് നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു അഞ്ചു വസ്തുക്കള് നബി(സ)തങ്ങള് നാട്ടിലായാലും യാത്രയിലയാലും ഒഴിവാക്കാറില്ല കണ്ണാടി . സുറുമപാത്രം,ചീപ്പ് മുടി തമ്മില് കൂടി പ്പോവതിരിക്കാന് ഉയര്ഹ്ടനും ഒതുക്കി വെക്കാനും സൌകര്യപ്പെടുന്ന ഒരു ചെറിയ കമ്പ് , മിസ്വാക്ക് എന്നിവ ഉണ്ടാവുമെന്നും മറ്റൊരു റിപ്പോര്ട്ടില് എണ്ണകുപ്പി കൂടി ഉണ്ടാവും എന്നുണ്ട് മറ്റൊരു റിപ്പോര്ട്ടില് കത്രിക അടക്കം ഏഴു എണ്ണം ഉണ്ടാവും എന്നുണ്ട്…
ഈ രൂപത്തില് യാത്ര വേളയില് പോലും എണ്ണ കുപ്പിയും ചീപ്പും കണ്ണാടിയും കൂടെ കൊണ്ട് നടക്കുന്ന പ്രവാചകനെ കുറിച്ച് ആര്ക്കാണ് അവിടുന്ന് പ്രാകൃത ജീവിതം നയിച്ച ആളാണ് എന്ന് വിശ്വസിക്കാന് ആവുക?
ഏതായാലും അമ്പലക്കടവാന് ഫൈസി പറയുന്നത് പോലെ നബി (സ)തങ്ങള് വര്ഷങ്ങളോളം മുടി വൃത്തിആക്കാതെ നടന്ന (അല്ലാഹുവില് അഭയം ) ആളായിരുന്നു എന്ന് നബി(സ)യെ കുറിച്ച് പഠിച്ചവര് ആരും പറയില്ല
ഇനി ഫൈസിയുടെ രണ്ടാമത്തെ ഹദീസ് തിരിമറി കാണുക അയാള് എഴുതുന്നു :
“പ്രവാചകകേശം ലോകത്ത് ചിലയിടങ്ങളില് വളരെ പാവനമായി കാത്തുസൂക്ഷിച്ചുവരുന്നുണ്ട്. അവിടെയൊക്കെ ഒന്നോ രണ്ടോ വളരെ കുറച്ചോ കേശങ്ങളാണ് സൂക്ഷിച്ചുവരുന്നത്. ആയിരക്കണക്കിന് തിരുകേശങ്ങള് സൂക്ഷിച്ചുവരുന്ന അറിയപ്പെട്ട ഒരു കേന്ദ്രവും ഇസ്ലാമികലോകത്തില്ല. ആയിരക്കണക്കിന് മുടികളുടെ കെട്ടുകള് ഒരു സ്വഹാബിവഴി കൈമാറിപ്പോന്നു എന്ന് ചരിത്രരേഖകളില് കാണുന്നുമില്ല. കാന്തപുരത്തിന് മുടി കൈമാറിയ കേന്ദ്രത്തില് മുടികളുടെ കെട്ടുകള് ആയിരക്കണക്കിന് തന്നെയുണ്ട്.
ഹിജ്റ പത്തില് ഹജ്ജത്തുല് വദാഇല് നബി മുടിയെടുത്തിട്ടുണ്ട്. നബിയുടെ മുടിക്കുവേണ്ടി സ്വഹാബികള് മത്സരിച്ചപ്പോള് അവ മൊത്തം അബൂത്വല്ഹവിനെ ഏല്പിക്കുകയും ഓരോന്നും ഈരണ്ടുമായി ജനങ്ങള്ക്കിടയില് വിതരണം ചെയ്യാന് നബി കല്പിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്നാണ് ചരിത്രം. അബൂത്വല്ഹയും പ്രിയതമ ഉമ്മുസുലൈഖയും പുരുഷന്മാര്ക്കും സ്ത്രീകള്ക്കുമിടയില് അത് വിതരണം ചെയ്യുകയുമുണ്ടായി.
എന്നാല്, ഇവര് എഴുതുന്നത് അബൂത്വല്ഹക്ക് തലയുടെ ഒരു ഭാഗത്തെ മുടി മുഴുവനും നല്കുകയും അദ്ദേഹമത് സ്വന്തമാക്കുകയും ചെയ്തുവെന്നാണ്. അബൂത്വല്ഹക്ക് കിട്ടിയ മുടിയുടെ എണ്ണവും അവര് പറയുന്നുണ്ട്. മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹം ഖസ്റജി കുടുംബമാണെന്നും വ്യക്തമാക്കുന്നു. കാന്തപുരത്തിന് മുടി നല്കിയ വ്യക്തി ഖസ്റജി കുടുംബത്തിലെ അംഗമാണല്ലോ. അവര് എഴുതിയത് നോക്കൂ: “അബൂത്വല്ഹവിന് ലഭിച്ചത് ചുരുങ്ങിയത് അമ്പതിനായിരമോ അറുപതിനായിരമോ മുടികള്! ആരാണ് അബൂത്വല്ഹ? അന്സാരികളില്പെട്ട ഖസ്റജി വംശജന്.’(സിറാജ് 9.6.11).ഇപ്പറഞ്ഞത് വാസ്തവ വിരുദ്ധമാണ്. ….
നബി(സ)തങ്ങള് ഖസ്രജി കുടുമ്പത്തില് പെട്ട ഒരു സ്വഹാബിക്ക് തന്റെ തിരുകേശത്തിന്റെ ഒറു ഭാഗം മുഴുവന് പ്രത്യേകമായി കൊടുത്തിട്ടുണ്ടെന്ന് പ്രാമാണികമായി തെളിഞ്ഞാല് അത് പാരമ്പര്യ മായിതന്റെ പിന് ഗാമികള്ക്ക് ലഭിക്കാന് സാദ്യത ഉണ്ടെന്നും അങ്ങിനെ വന്നാല് അബുദാബിയിലെ ഖസ്രജി കുടുമ്പത്തിനു ലഭിച്ച തിരുകേശങ്ങള് അന്ഗീകരിക്കേണ്ടി വരും എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ അമ്പലക്കടവ് ഫൈസി ആദ്യം തന്നെ നബി(സ) തങ്ങള് തന്റെ ശിരസ്സിലെ ഒരു ഭാഗത്തെ ആയിരക്കണക്കായ തിരുകേശം ഒരു സ്വഹാബിക്ക് മാത്രമായി നല്കിയിട്ടില്ല എന്ന് കണ്ണുമടച്ചു നിഷേധിച്ചിരിക്കയാണ് .
..!പിന്നീടു തന്റെ വാദം സ്ഥിരപ്പെടുത്താന് കടുത്ത ഹദീസ് ദുര്വ്യാഖ്യാനത്തിനു മുതിരുകയും ചെയ്യുന്നു
അതാണിവിടെ കണ്ടത് എന്നിട്ട് അയാള് തന്റെ സ്വന്തം ഗവേഷണം അവതരിപ്പിക്കുന്നത് കാണൂ :
. “നബിയുടെ തലയുടെ വലത് ഭാഗത്തെയും ഇടത് ഭാഗത്തെയും മൊത്തം മുടികള് അബൂത്വല്ഹവിനെ ഏല്പിക്കുകയും മൊത്തം വിതരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തുവെന്ന് ഹദീസ് വ്യക്തമാക്കുന്നു.”
ഇതാണ് ഫൈസീ കടുത്ത ദുര്വ്യാഖ്യാനം .,…
നബി(സ) തങ്ങള് തന്റെ ശിരസ്സിലെ ഇരു ഭാഗത്തെയും മുടി മൊത്തം ആണ് സ്വഹാബികല്കിടയില് വിതരണത്തിന് പറഞ്ഞതെന്ന് .ഏതു മുഹദ്ദിസ് ആണ് വിശദീകരിച്ചത് ?? താങ്കള്ക്ക്ക് ഇതു സ്ഥാപിക്കാന് സാദ്യമല്ല
ഇതു സംബന്ദമായി മഹാന്മാരായ മുഹദ്ദിസുകള് വിവരിച്ചത് നാം കാണുമ്പൊള് ഈ ഫൈസിയുടെയും അനുകൂലികളുടെയും ഹടെസ് ദുര്വ്യാഖ്യാനം പച്ചയായി നമുക്ക് കാണാനാകും മഹാനായ ഇബ്നു ഹജരില് അസ്ഖലാനി (റ) തന്റെ ഫത് ഹുല്ബാരിയില് പറയുന്നു …
قال في الفتح 278\1
وْله : ( لَمَّا حَلَقَ )
أَيْ : أَمَرَ الْحَلَّاق فَحَلَقَهُ ، فَأَضَافَ الْفِعْل إِلَيْهِ مَجَازًا ، وَكَانَ ذَلِكَ فِي حَجَّة الْوَدَاع كَمَا سَنُبَيِّنُهُ .
قَوْله : ( كَانَ أَبُو طَلْحَة )
يَعْنِي الْأَنْصَارِيّ زَوْج أُمّ سُلَيْمٍ وَالِدَة أَنَس ، وَقَدْ أَخْرَجَ أَبُو عَوَانَة فِي صَحِيحه هَذَا الْحَدِيث مِنْ طَرِيق سَعِيد بْن سُلَيْمَان الْمَذْكُور أَبَيْنَ مِمَّا سَاقَهُ مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحِيم وَلَفْظه ” أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ الْحَلَّاق فَحَلَقَ رَأْسه ، وَدَفَعَ إِلَى أَبِي طَلْحَة الشِّقّ الْأَيْمَن ، ثُمَّ حَلَقَ الشِّقّ الْآخَر فَأَمَرَهُ أَنْ يَقْسِمهُ بَيْن النَّاس ” . وَرَوَاهُ مُسْلِم مِنْ طَرِيق اِبْن عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَام بْن حَسَّان عَنْ اِبْن سِيرِينَ بِلَفْظِ ” لَمَّا رَمَى الْجَمْرَة وَنَحَرَ نُسُكه نَاوَلَ الْحَالِق شِقّه الْأَيْمَن فَحَلَقَهُ ، ثُمَّ دَعَا أَبَا طَلْحَة فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ ، ثُمَّ نَاوَلَهُ الشِّقّ الْأَيْسَر فَحَلَقَهُ فَأَعْطَاهُ أَبَا طَلْحَة فَقَالَ : اِقْسِمْهُ بَيْن النَّاس ” ، وَلَهُ مِنْ رِوَايَة حَفْص بْن غِيَاث عَنْ هِشَام أَنَّهُ قَسَمَ الْأَيْمَن فِيمَنْ يَلِيه ، وَفِي لَفْظ ” فَوَزَّعَهُ بَيْن النَّاس الشَّعْرَة وَالشَّعْرَتَيْنِ ، وَأَعْطَى الْأَيْسَر أُمّ سُلَيْمٍ ” ، وَفِي لَفْظ ” أَبَا طَلْحَة ” وَلَا تَنَاقُض فِي هَذِهِ الرِّوَايَات ، بَلْ طَرِيق الْجَمْع بَيْنهَا أَنَّهُ نَاوَلَ أَبَا طَلْحَة كُلًّا مِنْ الشِّقَّيْنِ فَأَمَّا الْأَيْمَن فَوَزَّعَهُ أَبُو طَلْحَة بِأَمْرِهِ وَأَمَّا الْأَيْسَر فَأَعْطَاهُ لِأُمِّ سُلَيْمٍ زَوْجَته بِأَمْرِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْضًا ، زَادَ أَحْمَد فِي رِوَايَة لَهُ لِتَجْعَلهُ فِي طِيبهَا ، وَعَلَى هَذَا فَالضَّمِير فِي قَوْله ” يَقْسِمهُ ” فِي رِوَايَة أَبِي عَوَانَة يَعُود عَلَى الشِّقّ الْأَيْمَن ، وَكَذَا قَوْله فِي رِوَايَة اِبْن عُيَيْنَةَ ” فَقَالَ اِقْسِمْهُ بَيْن النَّاس ” قَالَ النَّوَوِيّ : فِيهِ اِسْتِحْبَاب الْبُدَاءَة بِالشِّقِّ الْأَيْمَن مِنْ رَأْس الْمَحْلُوق ، وَهُوَ قَوْل الْجُمْهُور خِلَافًا لِأَبِي حَنِيفَة ، وَفِيهِ طَهَارَة شَعْر الْآدَمِيّ وَبِهِ قَالَ الْجُمْهُور وَهُوَ الصَّحِيح عِنْدنَا ، وَفِيهِ التَّبَرُّك بِشَعْرِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَوَاز اِقْتِنَائِهِ ، وَفِيهِ الْمُوَاسَاة بَيْن الْأَصْحَاب فِي الْعَطِيَّة وَالْهَدِيَّة . أَقُول : وَفِيهِ أَنَّ الْمُوَاسَاة لَا تَسْتَلْزِم الْمُسَاوَاة . وَفِيهِ تَنْفِيل مَنْ يَتَوَلَّى التَّفْرِقَة عَلَى غَيْره ، قَالَ : وَاخْتَلَفُوا فِي اِسْم الْحَالِق فَالصَّحِيح أَنَّهُ مَعْمَر بْن عَبْد اللَّه كَمَا ذَكَرَ الْبُخَارِيّ ، وَقِيلَ : هُوَ خِرَاش بْن أُمَيَّة وَهُوَ بِمُعْجَمَتَيْنِ ا ه . وَالصَّحِيح أَنَّ خِرَاشًا كَانَ الْحَالِق بِالْحُدَيْبِيَةِ . وَاَللَّه أَعْلَم .
നബി (സ) തങ്ങള് ഹജ്ജത്തുല് വിദാ ദിവസം ഹജ്ജിന്റെ അവസാനത്തില് തിരുകേശം കളഞ്ഞതുമായി ബന്ടപ്പെട്ടു ഹജ്ജത്തുല് വിദാ ദിവസം നബി(സ) തങ്ങള് തിരു കേശം കളഞ്ഞപ്പോള് അത് ആദ്യം ലഭിച്ചത് മഹാനായ അബൂ തല്ഹാ (റ) നു ആയിരുന്നു എന്ന ഹദീസ് വിശദീകരിച്ചു കൊണ്ട് മഹാന് അയ ഇബ്നു ഹജറുല് അസ്ഖലാനി (റ) പറയുന്നത് കാണുക ഈ വിഷയകമായി ഇമാം മുസ്ലിം (റ) ഇബ്നു സീരീന് (റ)വില് നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു നബി(സ) ജമ്ര എറിഞ്ഞു അറവും കഴിച്ചതിനു ശേഷം തന്റെ ശിരസിലെ കേശം വലതു ഭാഗം കളഞ്ഞു അബൂ തല്ഹ (റ)നു കൊടുത്തു ഇടതു ഭാഗവും കളഞ്ഞു അബൂ തല്ഹ (റ)നു കൊടുത്തു എന്നിട്ട് അത് ജനങ്ങള്ക്ക് വിതരണം ചെയ്യാന് കല്പിച്ചു “
“ മുസ്ലിം (റ) നു ഹിഷാം വഴിക്ക് ഉദ്ധരിച്ച റിപ്പോര്ട്ടില് വലതു ഭാഗത്തെ കേശം ആണ് ജനങ്ങള്ക്ക് കൊടുക്കാന് കല്പിച്ചത് എന്നാണ് ഉള്ളത് മറ്റൊരു റിപ്പോര്ട്ടില് വലതു ഭാഗത്തെ മുടി ഒന്നും രണ്ടുമായി ജനങ്ങള്ക്ക് വിതരണം ചെയ്തു എന്നും ഇടതു ഭാഗത്തെ മുടി ഉമ്മു സുലൈം ബീവി(റ) നു കൊടുത്തു എന്നും കാണാം മറ്റൊരു വാചകത്തില് അബൂ തല്ഹാക്ക് കൊടുത്തു എന്നാണ്
എന്നാല് ഈ റിപ്പോര്ട് കല് തമ്മില് വൈരുദ്യമില്ല അബൂ തല്ഹ (റ)നു ഇരു വശം മുടിയും കൊടുത്തു എന്നും വലതു ഭാഗം മുടി ജനങ്ങള്ക്കിടയില് വിതരണം ചെയ്തു എന്നും ഇടതു ഭാഗത്തെ മുടി അബൂ തല്ഹ (റ) നബി(സ)യുടെ കല്പന പ്രകാരം തന്റെ പത്നി ഉമ്മു സുലൈം ബീവിക്ക് നല്കിയെന്നും എന്നും സംയോജിപ്പിക്കാവുന്നതാണ് ഇമാം അഹ്മദ് (റ) ന്റെ റിപ്പോര്ട്ടില് ഉമ്മു സുലൈം ബീവിക്ക് സുഗന്ധത്തില് ചേര്ക്കാന് ആണ് നബി(സ) ഈ ഇടതു ഭാഗത്തെ കേശം നല്കിയത് എന്ന് കാണാം
ഇങ്ങിനെ വരുമ്പോള് ഇമാം അബൂ അവാന ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസിലെ (അതുപോലെ ഫൈസി ഉദ്ധരിച്ച മുസ്ലിം (റ)ന്റെ ഹദീസിലെതും )അത് വിതരണം ചെയ്യാന് കല്പിച്ചു എന്നതിലെ അത് എന്ന ളമീര് കൊണ്ട് കൊണ്ടുദ്ധേശം വലതു ഭാഗത്തെ മുടി വിതരണം ചെയ്യാന് കല്പിച്ചു എന്നാണ് അത് പോലെ മുസ്ലിം ഇബ്നു ഉയയ്ന വഴി ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസിലെയും അത് വിതരണം ചെയ്യാന് കല്പിച്ചു എന്നത് കൊണ്ട് ദ്ദേശവും വലതു ഭാഗത്തെ മുടിയാണ് എന്ന് വെക്തമായി ഇമാം നവവി (റ) ഈ ഹദീസില് നിന്ന് സ്വഹാബികള്ക്കിടയില് ദാനത്തിലും പാരിതോശികത്തിലും നന്മ ചെയ്യലുണ്ട് എന്ന് പറഞ്ഞതിനാല് നബി(സ) സ്വഹാബികള്ക്കിടയില് ധാനത്തിലും പാരിതോശികത്തിലും തുല്യതപാലിച്ചു ധര്മം ചെയ്തു എന്നര്ത്ഥമില്ല എന്നും മറ്റുള്ളവര്ക്ക് വിതരണം ചെയ്യുന്ന ആള്ക്ക് കൂടുതല് കൊടുക്കാം എന്നും ഈ ഹദീസില് ഉണ്ട് ( ഫത് ഹുല് ബാരി )
അബൂതല്ഹ (റ)നും കുടുമ്പത്തിനും മറ്റു സ്വഹാബികലെക്കള് കൂടുതല് തിരുകേശം ലഭിച്ചെന്നു പല രീതിയിലും ഇബ്നു ഹജര് (റ) വെക്തമാക്കിയിരികയാണ്
ചുരുക്കത്തില് അമ്പലക്കടവ് ഫൈസി നടത്തിയ ഹദീസ് ദുര് വ്യാഖ്യാനം പകല് വെളിച്ചം പോലെ ഏതു കുട്ടിക്കും കാണാവുന്നതാണ് അത് വെക്തമാക്കി തന്നത് മഹാനായ ഇബ്നു ഹജര് (റ) തങ്ങളുമാണ്
എന്ത് കൊണ്ടാണ് നബി(സ) തങ്ങള് അന്സാരി കസ്രജീ ആയ അബൂ തല്ഹ (റ)നു എത്ര കൂടുതല് കേശം നല്കാന് കാരണം എന്ന് പണ്ഡിതര് പറയുന്നത് കാണൂ
..
) قال القاري : وكان له عليه الصلاة والسلام بأبي طلحة وأهله مزيد خصوصية ومحبة ليست لغيرهم من الأنصار وكثير من المهاجرين الأبرار رضي الله عنهم
മഹാനായ മുല്ലാ അലിയ്യുല് ഖാരി (റ) പറയുന്നത് കാണുക നബി(സ) തങ്ങള്ക്കു അബൂതല്ഹ (റ)നോടും കുടുമ്പ തോടും മറ്റുള്ള മുഹജിറുകലോടും അന്സാരികലോടും ഇല്ലാത്ത പ്രതീകമായ താല്പര്യവും സ്നേഹവും ഉണ്ടായിരുന്നു
ഈ വിഷയത്തില് വന്ന വിവിധ റിപ്പോര്ട്ടുകള് മൊത്തം ചര്ച്ച ചെയ്തതിനു ശേഷം ഉമ്തതുല് ഖാരിയില് പറയുന്നത് കാണൂ
قال وحصل من مجموع هذه الروايات أن النبي لما حلق الشق الأيمن ناوله أبا طلحة ليقسمه بين الناس ففعل أبو طلحة وناول شعر الشق الأيسر ليكون عند أبي طلحة فصحت نسبة كل ذلك إلى من نسب إليه والله أعلم وقد جمع المحب الطبري في موضع إمكان جمعه ورجح في مكان تعذره فقال والصحيح أن الذي وزعه على الناس الشق الأيمن وأعطى الأيسر أبا طلحة وأم سليم ولا تضاد بين الروايتين لأن أم سليم امرأة أبي طلحة فإعطاه لهما فنسب العطية تارة إليه وتارة إليها انتهى
ഈ മൊത്തം നിവേദനങ്ങളില് നിന്ന് നമുക്ക് ലഭിക്കുന്നത് നബി(സ) തങ്ങള് വലതു ഭാഗത്തെ കേശം കളഞ്ഞപ്പോള് അത് സ്വഹാബികള്ക്ക് വിതരണത്തിന് വേണ്ടി അബൂ തല്ഹ (റ) നെ ഏല്പിച്ചു അത് അദ്ദേഹം അപ്രകാരം ചെയ്തു പിന്നീടു ഇടതു ഭാഗത്തെ കേശം കളഞ്ഞതിന് ശേഷം അത് അബൂ തല്ഹ(റ) ന്റെ അടുക്കല് സൂക്ഷിക്കപ്പെടാന് വേണ്ടി നല്കി എന്നതാണ് അതിനാല് തന്നെ ഹദീസുകളില് ഇടതു ഭാഗത്തെ കേശം ആര്ക്കൊക്കെ നല്കി( ഉമ്മു സലിം ബീവി അനസ് (റ)) എന്ന് പറഞ്ഞോ അതെല്ലാം ശരിയാണെന്ന് മനസ്സിലായി മുഹിബ്പ് ത്വബ്രി (റ) ഒരു സ്ഥലത്ത് ഹദീസുകള് തമ്മില് സംയോജിപ്പിച്ചപ്പോള് മറ്റൊരു സ്ഥലത്ത് ചില റിപോര്ടുകളെ ബലപ്പെടുതുകയാണ് ചെയ്തത് ശേഷം അദ്ദേഹം ഉപസംഹരിച്ചതിങ്ങിനെ : “സ്വഹാബികള്ക്കിടയില് വിതരണത്തിന് ഏല്പിച്ച കേശം നബി(സ) തങ്ങളുടെ വലതു ഭാഗത്തെ കേഷമാനെന്നും ഇടതു ഭാഗത്തെ കേശം അബൂതല്ഹ (റ) നും ഉമ്മു സുലൈം ബീവിബീവിക്ക് നല്കിയെന്നും ഉള്ള റിപ്പോര്ട്ടുകള് വൈരുധ്യമില്ലെന്നും കാരണം ഉമ്മു സുലൈം ബീവിഅബൂ തല്ഹ എന്നവരുടെ പത്നി ആണെന്നും അതിനാല് തന്നെ രണ്ടു പേരിലേക്കും ചേര്ത്തി പറയുന്നതില് പന്തി കേടില്ലെന്നും ഉള്ള അഭിപ്രായമാണ് ശരിയായത് എന്നാണ്
ഇനി നബി (സ) തങ്ങള് ഖസ്രജി കുടുംബത്തിനു പ്രത്യേകമായി തന്റെ തിരുകേശത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം മുഴുവനും കൊടുത്തിരുന്നു എന്ന് വെക്തമായ ഹദീസ് തന്നെ നമുക്ക് കനവുനതാണ് അത് കൂടി കൊടുത്തു ഈ വിഷയം തല്കാലം അവസാനിപ്പിക്കയാണ് ….ഇമാം ബൈഹഖി (റ) അനസ് (റ) വില് നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ وَأَبُو بَكْرٍ : أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِى قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ : حُمَيْدُ بْنُ عَيَّاشٍ الرَّمْلِىُّ حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : فَلَمَّا حَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَوْمَ النَّحْرِ قَبَضَ شَعَرَهُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى ، فَلَمَّا حَلَقَ الْحَلاَّقُ شِقَّ رَأْسِهِ الأَيْمَنَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- :« يَا أَنَسُ انْطَلِقْ بِهَذَا إِلَى أَبِى طَلْحَةَ وَأُمِّ سُلَيْمٍ ». قَالَ : فَلَمَّا رَأَى النَّاسُ مَا خَصَّهُ بِهِ مِنْ ذَلِكَ تَنَافَسُوا فِى بَقِيَّةِ شَعَرِهِ ، فَهَذَا يَأْخُذُ الْخُصْلَةَ ، وَهَذَا يَأْخُذُ الشَّعَرَاتِ ، وَهَذَا يَأْخُذُ الشَّىْءَ.
ഇമാം ബൈഹഖി (റ) അനസ് (റ) വില് നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു : നബി(സ) തങ്ങള് പെരുന്നാള് ദിനത്തില് . മുടി കളയാന് ഉദ്ധേഷിച്ചപ്പോള് അവിടുന്ന് തന്റെ വലതു കൈ കൊണ്ട് അവിടുത്തെ കേശം പിടിച്ചു കൊടുത്തു അങ്ങിനെ ക്ഷുരകന് വലതു ഭാഗത്തെ കേശം കളഞ്ഞപ്പോള് നബി(സ) തങ്ങള് പറഞ്ഞു അനസേ,ഈ മുടി അബൂതല്ഹാക്കും ഉമ്മു സുലൈമിനും കൂടി നല്കുക എന്ന് പറഞ്ഞു ഞങ്ങള്ക്ക് പ്രത്യേകമായി തിരുകേശം നല്കിയത് കണ്ടപ്പോള് ബാക്കിയുള്ള മുടി ലഭിക്കുവാന് സ്വഹാബികള് പരസ്പരം മത്സരിക്കാന് തുടങ്ങി ചിലര് മുടിയുടെ കേട്ട് കൈക്കലാക്കിയവര് ഉണ്ട് ചിലര് അല്പം മുടി കൈവഷപ്പെടുതിയവരും ഉണ്ട് ചിലര്ക്ക് കുറച്ചു മാത്രം ലഭിച്ചതുംഉണ്ട് (സുനനുല് ബൈഹഖി)
തുടര്ന്ന് ഫൈസി മഹാനായ ഇമാം നവവി (റ)ന്റെ പേരില് ഒരു തട്ടിപ്പും നടത്തുന്നുണ്ട് …. അയാള് പറയുന്നത് കാണൂ
ഈ വിഷയത്തില് വന്ന വിവിധ നിവേദനങ്ങള് സംയോജിപ്പിച്ച് ഇമാം നവവി പറയുന്നു:
അനസില് നിന്നുദ്ധരിക്കപ്പെട്ട ഹദീസുകള് ബുഖാരിയിലും മുസ്ലിമിലും വിവിധ വഴിയിലൂടെ റിപ്പോര്ട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. അതില്പ്പെട്ട ഒന്ന് ഇങ്ങനെയാണ്. അനസില്നിന്ന് നിവേദനം: “നബി ജംറകളില് എറിയുകയും ബലിയറുക്കുകയും ചെയ്തശേഷം ക്ഷുരകന് തന്റെ വലതുഭാഗം കാണിച്ചുകൊടുത്തു. ആ മുടി അയാള് നീക്കംചെയ്തു. പിന്നീട് നബി (സ്വ) അബൂത്വല്ഹ (റ) വിനെ വിളിക്കുകയും ആ മുടി അദ്ദേഹത്തെ ഏല്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ശേഷം ഇടതുഭാഗം ക്ഷുരകന് കാണിച്ചുകൊടുക്കുകയും വടിക്കുകയും ചെയ്തു. അതും അബൂത്വല്ഹവിനെ ഏല്പിച്ചു. എന്നിട്ട് നബി ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞു: “ഇത് ജനങ്ങള്ക്കിടയില് വിതരണം ചെയ്യുക.‘
“ഇത് മുസ്ലിം നിവേദനം ചെയ്ത ഹദീസുകളില് ഒന്നാണ്. ഇവ്വിഷയകമായി വന്ന ബാക്കി റിപ്പോര്ട്ടുകള് ഈ ഹദീസിന്റെ ആശയപ്രകാരം യോജിപ്പിക്കണം.‘ (ശര്ഹുത്തഹ്ദീബ് 8/196).
തലയുടെ രണ്ടുഭാഗത്തെയും മൊത്തം മുടികള് വിതരണം ചെയ്യാന് നബി നിര്ദ്ദേശിച്ചുവെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്ന ഈ റിപ്പോര്ട്ടിനനുസരിച്ച് ഭാഗികമായി വന്ന മറ്റ് റിപ്പോര്ട്ടുകളും വ്യാഖ്യാനിക്കണമെന്ന് പ്രമുഖ ഹദീസ് വ്യാഖ്യാതാവ് ഇമാം നവവി രേഖപ്പെടുത്തിയത് മറച്ചുവെക്കുന്നത് ഒട്ടും ഉചിതമല്ല. താല്ക്കാലിക ലാഭത്തിനുവേണ്ടി പ്രവാചക ചരിത്രം വളച്ചൊടിക്കുന്നത് മാപ്പര്ഹിക്കാത്ത ക്രൂരത തന്നെയാണ്.
. നവവി ഇമാം (റ) ഹജ്ജു ചെയ്യുന്ന ഒരാള് അറുക്കുന്നതിനു മുമ്പ് മുടി എടുത്താല് കുഴപ്പമുണ്ടോ എന്ന ചര്ച്ചയില് ഇമാം മുസ്ലിമിന്റെ ഹദീസ് ഉദ്ധരിച്ചു കൊണ്ട് നബി(സ) തങ്ങള് അറവു നടത്തിയതിനു ശേഷമാണു മുടി എടുത്ത് എന്ന് വിവരിക്കുയാണ് ഈ അര്ത്ഥത്തിലാണ് ഇത്ര വെക്തമായി പറയാത്ത ഹദീസിലെയും ആശയം എന്ന് ഉണര്തലാണ് അവിടെ മഹാനാവര്കള് ചെയ്യുന്നത് ..അല്ലാതെ ഫൈസി പറയുമ്പോലെ വലതു ഭാഗത്തും ഇടതു ഭാഗത്തും ഉള്ള മുടി മുഴുവന് സ്വഹാബികള്ക്കിടയില് വിതരണത്തിന് കൊടുത്തു എന്ന് പറയലല്ല മാത്രമല്ല അങ്ങിനെ ഒരര്ത്ഥം അതില് നിന്ന് കിടുകയുമില്ല കാരണം ഇടതു ഭാഗത്തെ മുടി കളഞ്ഞു അബോതല്ഹാ (റ)നു കൊടുത്ത ശേഷം അത് രണ്ടും വിതരണം ചെയ്യൂ (هما എന്ന തസ്നിയ ) എന്ന വാക്കല്ല നബി(സ) പ്രയോഗിച്ചത് അത് ه എന്ന ഏകവചനം ആണ് പ്രയോഗിച്ചത്
അത് കൊണ്ടാണ് ഇബ്നു ഹജരില് അസ്ഖലാനി (റ) ഇമാം മുസ്ലിം ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസിലെ اقسمه എന്നതിലെ ളമീര് വലതു ഭാഗത്തെ മുടിയിലേക്ക് മാത്രമാണ് എന്ന് പറഞ്ഞത് അത് നേരെത്തെ വിശദീകരിച്ചു
ഇത്രക്കും വെക്തമായ ഹദീസ് ഉണ്ടായിട്ടു പോലും അത് തള്ളിക്കളയാനും തികച്ചും നേര് വിപരീതമായ ആശയം ജനങ്ങളില് കുത്തി ചെലുത്താനും ധൈര്യം കാണിച്ച ഫൈസിയും കൂട്ടരും ഈ സമൂഹത്തെ ഏതു ദിശയിലേക്കു ആണ് നയിക്കുന്നത്? നാം വളരെ ജാഗ്രത പാലിക്കെണ്ടിയിരിക്കുന്നു ..
ഇത്രയും വിവരിച്ചതില് നിന്നും ഈ ഫൈസിയും കൂട്ടാളികളും ആണ് ഹദീസ് ദുര്വ്യാഖ്യാനം നടത്തുന്നതെന്നും സമൂഹത്തെ വഴി പിഴപ്പികുന്നതെന്നും നമുക്ക് ബോദ്യമായി
.ഫൈസി പറഞ്ഞ ” താല്ക്കാലിക ലാഭത്തിനുവേണ്ടി പ്രവാചക ചരിത്രം വളച്ചൊടിക്കുന്നത് മാപ്പര്ഹിക്കാത്ത ക്രൂരത തന്നെയാണ്.“എന്നതും “അവസരത്തിനൊത്ത് വേദഗ്രന്ഥങ്ങള് വളച്ചൊടിക്കുന്ന പ്രവണത ജൂത, sൈ്രസ്തവ പാരമ്പര്യമാണെന്നോര്ക്കുക.“എന്ന് പറഞ്ഞതുമെല്ലാം സ്വന്തം ജീവിതത്തില് ഒന്ന് പുലര്ത്തുന്നത് നന്നായിരിക്കും
… ഇനിയും ഇത്തരം ദുര് വ്യാഖ്യാനങ്ങള് നടത്തി സമൂഹത്തെ വഴി പിഴപ്പിക്കാതെ തൌബ ചെയ്തു മടങ്ങുകയും യഥാര്ത്ഥ സുന്നത് ജമാ അതിന്റെ ആദര്ശതിലേക്ക് വരികയും ചെയ്യണമെന്നു സുന്നികള് ആവശ്യപ്പെടുകയാണ് അള്ളാഹു സത്യതോടപ്പം നില്ക്കാന് തൌഫീഖ് നലകട്ടെ ആമീന്
…………………………. നിരീക്ഷകന്
അഭിപ്രായങ്ങളൊന്നുമില്ല:
ഒരു അഭിപ്രായം പോസ്റ്റ് ചെയ്യൂ